鄭佳明：對人生的積極追求，是我們文化血脈里丟不掉的根

走進鄭佳明家，書是出現最多的“家具”。

尤其是客廳正中央，整整一面書墻，從地板延伸到天花板，密密匝匝，一種沉靜厚重感撲面而來，時間在這里也被壓縮成了紙張的厚度。

七十七歲的鄭佳明，是湖南省文史研究館館員，也是湖南師范大學歷史文化學院教授。一直對湖湘文化情有獨鐘的他，最近又主編了《大湖之南·人文卷》。

近日，瀟湘晨報晨視頻記者與這位年過古稀的學者進行了一場對談。對談就在他家的客廳里，鄭佳明坐在書桌正前方的沙發上，穿一件淺色的中式褂子，頭發花白但梳理得整齊。

他說話時身體會微微前傾，兩只手偶爾比劃一下，更多時候是輕輕搭在沙發上，指節偶爾敲擊兩下沙發，像是在給自己的話打拍子。

做過教師、官員、學者，鄭佳明如今還有了文化博主的身份，他的個人視頻號“鄭佳明說”，已是圈內知名的文化賬號。被問及在短視頻平臺上的“走紅”，他擺了擺手，笑道：“我不算什么網紅，我只想認認真真地分享傳統文化。”鄭佳明說，知識不應該被壟斷，那些塵封在典籍里的智慧，若不能與當下的人產生共鳴，便只是故紙堆里的標本。

鄭佳明還勸慰當代的年輕人，要有信仰和目標，“人的精神追求需要趁早確立，”他眼神篤定，“我也相信，對人生的積極追求，是我們文化里、血液里的東西，丟不掉的。”

“湖湘文化的興盛不是偶然事件，是歷史的必然”

在鄭佳明看來，任何一種文化的形成，都不是忽然間從地里長出來的，而是一代代人攢下的家底。

湖湘文化尤其如此，它有一條清晰的脈絡，從“屈賈”文化一直延續至今，從未中斷。這種深厚的歷史積淀，也貫穿在他最新主編的《大湖之南·人文卷》中。

翻開這本新書，鄭佳明先解釋了書名。“‘大湖之南’并非我們獨創，古已有之。”他說，這個題目強調的是地理上的湖南——洞庭湖以南。與行政區劃“湖南省”的多次調整不同，湖南的地理位置恒定于此。“洞庭湖煙波浩渺，是中國第二大湖，三湘四水皆匯入其中，堪稱湖南的母親湖。”用“大湖之南”命名，既區別于以往的畫冊，又突出了地理內涵。

至于這本書的特別之處，鄭佳明認為在于它更側重可感可觀的具體內容，而且書中呈現的那些鮮活人物和名勝古跡，背后都牽連著一條更深的精神線索。正因如此，當話題談及湖南近代人才輩出究竟是偶然還是必然時，他的回應顯得格外篤定。

“這個說法，是對湖湘文化的歷史不太了解。”他沒有直接爭辯，而是從容地從屈原、賈誼講起，然后唐宋、明末、晚清，一條線捋下來，脈絡清晰。周敦頤復興儒學，接續“六經”“孔孟”；胡安國、胡宏、張栻等人承其文脈，繼續前行；王船山“六經責我開生面”，真正實現了儒學理學的新開篇；再到陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠……湖湘人才如湘江之水，源流不絕。“近代湖湘人才的崛起，湖湘文化的興盛不是偶然事件，是歷史的必然，是中華優秀傳統文化古老的能量和智慧，在新時代的與時俱進。”

“我要求的是自由、自在、自主”

一個年過七旬的學者，不缺名、不缺利，為什么還要擠進短視頻這條擁擠的賽道？開設個人視頻號“鄭佳明說”兩年多時間以來，鄭佳明的答案里沒有“流量變現”四個字。他只想用一種更直接的方式，把傳統文化的種子撒到更遠的地方去。至于紅不紅、火不火——他看得淡，也看得透。

“我的指導思想是八個字——傳道、開智、記錄、求索。傳統文化被忽視很久了，需要有人講，要正確地講、理直氣壯地講、科學地講。”

網友昵稱他為“銀發網紅”，他并不在意，“我也不算什么網紅，才一百多萬粉絲。大家提的意見我都認真接受，反面意見我也不反對，有的時候我口誤了，他們還糾正我，我非常感謝！網友嘛，就是好朋友。”

“有些網友希望我講得更深入、更細致、更全面，但短視頻就幾分鐘，再長就變成論文了。”鄭佳明說，自己一貫的主張是，“不知道的東西不說，知道的東西、比較清楚的東西、有自己觀點的東西就說一點。”

網絡時代的流量焦慮，無疑是很多文化博主的命門，但鄭佳明卻多了幾分風輕云淡的釋然，他輕描淡寫地回應：“積極努力，順其自然。我最要求的是自由、自在、自主。要什么名？要什么利？有這個心，沒有這個欲。”

“觀點要變成思想、變成創新，非人類不能做到”

面對AI時代的洶涌潮流，鄭佳明并沒有急于給出非此即彼的判斷。

“AI就像互聯網、手機，總要有個適應過程。子彈在飛，我們跟著看，走到哪一步，爭取不要落太遠。”他頓了頓，又補了一句，“但我們不是前沿——前沿那些人好多都‘犧牲’了，我們是第二波、第三波，跟著走，盡量采用先進的東西，但不要完全迷信。”

他的語氣里多了一絲警覺：“現在AI有時候奉承你、捧你，里邊的泡沫和垃圾也開始冒出來了——自己得有一雙辨別的眼睛。”

AI會不會稀釋學者專家的神圣地位？鄭佳明的回答依舊篤定。“這其實是一種進步，因為知識不應該被壟斷，也不該被神圣化。”他隨即抬起手，在空中比了一個分層的手勢，“但知識有不同的層次，最高的層次是思想。AI不出思想，它可以出觀點，可那些觀點，都是別人講過的。觀點要變成思想、變成創新，非人類不能做到。”

鄭佳明認為，知識的生命在于創新，不在于重復。“重復只是找工作的技巧，不是知識和智慧。人類從石器時代到今天，靠的是智慧的積累，不完全是知識。我們說‘知識就是力量’‘科技就是力量’，中間還缺了點東西——人的創造性、人的悟性，人在實踐和自然互動中產生的火花和光亮。”

“情感是不是人類認識世界的途徑？必然是的，美學就是通過情感和審美認識世界的。眼耳鼻舌身，觸覺、感覺、聽覺都在幫你認識世界，這些東西AI做不到。”說到情感和認知，鄭佳明的聲音沉緩下來：“所以在情感、智慧、最新事物的認知方面，還是靠人類自己，靠我們的努力、學習和集體智慧，靠攀登慢慢地爬上去。”

最后他總結了一句，像是給自己畫了一條界線：“既可以相信它、使用它，也不要沉湎它、迷信它，這大概是我現在的態度，以后會不會變，我也不知道。”

“人生的積極追求，是我們文化里、血液里的東西，丟不掉的”

問起今天的年輕人是否讓他想起自己的青春，鄭佳明沉默了一會兒，輕輕搖了搖頭。

“基本不同了。”他說，語氣里沒有評判，更像是在陳述一個他觀察了很久的事實。“我們那時候很大一部分精力在為生存奮斗，因為吃不飽飯，要吃飽飯就得想辦法掙錢、干活、做事，沒有很多遠大理想和開闊眼界。現在的孩子有AI、有互聯網，一打開啥都能看見、啥都知道。”

他隨即話鋒一轉：“可我們那時候有一些理想主義的東西，對人生的積極追求。”

鄭佳明的聲音沉下來，像在觸碰一段深埋的記憶，“現在回頭看，新中國成立前，千千萬萬的人為抗日戰爭、解放戰爭、民族存亡復興犧牲生命青春——這不是完全'洗腦'洗出來的，我想現在如果發生戰爭，成千上萬的年輕人依然會熱血沸騰，放棄一切去做……這個是我們文化里、骨子里、血液里的東西，丟不掉的。”

他稍稍直起身，目光落在對面某個不確定的方向：“人最終還是要有一個精神上的追求，這個東西高于物質的追求。物質追求是你吃多少喝多少，有多大的房子，開多好的車，但最后，它不能滿足你精神上的需要。”

所以他勸年輕人，趁早想清楚這件事。“通過閱讀，通過和年長的人、師友溝通，通過自己的選擇，能夠有一個比較高遠一點的價值觀。我雖然目前到不了，但我可以把它定為我的方向，可以有一個路線圖，有一個時間表，我到50歲、60歲、70歲，我要成為一個什么樣的人。”

順著讀書的話題，他自然地把話頭引向了知行合一。在他看來，當代年輕人最大的困境不是不知道讀書的好處，而是“知”與“行”之間的斷裂。“每個人都知道讀了書比不讀書要好，但為什么做不到？這里頭就是知和行的關系。”他建議年輕人，在大學里要完成一件事：“建立一個理性思維的結構。這個東西成了結構，就不會輕易變了。這個結構是什么？就是進行長遠的比較篩選，形成你的邏輯能力。”

為什么要讀書？鄭佳明也打了一個通俗的比方：“書是間接實踐經驗。作者已經吃過那個虧了，他把它寫成書，你到那去找來讀，就比你自己再去摔一跤要好一些。所以要讀書。”

“咱們古人叫‘學以致用’，通史致用、通經致用——這是用。一用他就想學了，而且在用中學、學中用，這個過程比一般的學要好很多，效率要高很多，扎實很多。”鄭佳明說。

訪談末尾，鄭佳明把話題拉回到一個更遼闊的維度：“總體來講，孩子的成長，是社會進步的縮影。我們所有人都是時代的產物，所有人都是環境的產物。社會要有一種活力、要充滿張力，孩子們在這里能看到光亮、看到希望、看到溫暖。”

這句話像是他大半生閱歷的沉淀，樸素卻擲地有聲，“這些東西，不是誰教出來的，是環境給的，是時代給的，也是我們每個人一起營造的。”

瀟湘晨報晨視頻記者 周詩浩 攝影湯超、史凌松