北京
明末清初的藝壇，“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁是繞不開的人物，他們對后世“揚(yáng)州八怪”為首的寫意書畫產(chǎn)生了深刻的影響。相比于另外兩位，八大和石濤名氣更大，水平也高一籌，不過大家多關(guān)注他們的畫，忽視了書法。
八大山人學(xué)魏晉而能自出新意，石濤則繼承了鐘繇小楷的精髓，用筆高古樸拙，我們今天就來欣賞一下石濤的小楷《道德經(jīng)》。石濤生于明朝末年(1642年），四歲時(shí)父親被紹宗捉殺。石濤被迫逃亡到廣西全州，在湘山寺削發(fā)為僧。到了晚年，石濤由禪入道，而這幅字就寫于此時(shí)。
此作不僅是其傳世書法中字?jǐn)?shù)最多、最完整的一件，更是他“我自用我法”藝術(shù)主張?jiān)谛】I(lǐng)域的實(shí)踐。在筆法特征與對古法的繼承上，石濤展現(xiàn)出了極高的整合與重構(gòu)能力。他摒棄了清代初期書壇盲目追求秀雅工整的“館閣體”習(xí)氣，直溯魏晉。
他深得楷書鼻祖鐘繇的精髓，取法《宣示表》與《薦季直表》，保留了濃厚的隸書波磔遺意與扁方橫展的結(jié)體特征。但他并非簡單臨摹，而是“取意不取法”。他將六朝造像記中斬釘截鐵的方硬轉(zhuǎn)折與刀刻感融入筆端，同時(shí)參以褚遂良的靈動與倪瓚的清逸。起筆多尖鋒直入，略帶側(cè)鋒，不刻意追求藏鋒的圓渾。
行筆提按變化微妙，轉(zhuǎn)折處方圓兼?zhèn)洹＿@種處理方式，使得線條在古拙質(zhì)樸的基調(diào)下，充滿了內(nèi)在的張力與節(jié)奏感。字形大小參差，長短、肥瘦隨勢生發(fā)。字的重心時(shí)而左傾，時(shí)而右移，通過筆畫的伸縮挪讓與部件的錯(cuò)位，營造出一種動態(tài)的平衡。
石濤的《道德經(jīng)》對后世的影響主要體現(xiàn)在其“以畫入書”的理念與“無法而法”的境界上。他堅(jiān)信“畫法關(guān)通書法津”，將繪畫的構(gòu)圖、筆墨與氣韻融入書法，使得靜止的文字充滿了畫面感與生命力。這種創(chuàng)新精神直接影響了后來的“揚(yáng)州八怪”，如金農(nóng)、鄭板橋等人，他們繼承并發(fā)展了石濤“借古開今”的藝術(shù)主張，打破了傳統(tǒng)書法的束縛。
清代鑒賞家李佐賢評其“法備趣足，不墮蹊徑”，啟功先生也盛贊其“脫俗無過其右者”，足見其藝術(shù)價(jià)值之高。對于書法學(xué)習(xí)者而言，通過臨摹石濤《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)者可以直觀掌握小楷的用筆節(jié)奏與空間處理，體會如何在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ戎凶非髸鴮懙淖匀慌c靈動，從而建立起既有古法支撐、又具個(gè)人意趣的小楷書寫體系。
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