北京
因為微信推薦機制的更改
如果您喜歡敝號
請進入敝號頁面點亮“星標”
這樣不會錯過好文推薦
文 | 陳宏明
陳宏明，浙江人，網易歷史專欄作者
晚明史、浙江地方史愛好者，
熱衷于明末、南明以及清初史籍以及浙江地方史的收集與整理。
一提到圣誕節、大多數國人都會認為這個節日屬于西方，且第一反應就是新潮、洋氣，感覺與傳統搭不上邊，乃至有些傳統衛教士對其極端的排斥。而對于佛教、農歷之類的東西，就覺得很符合中國傳統。比如說圣誕節作為我國傳統節日這件事。
要說圣誕節就不得不說一下現在歷法，今天實行的公歷，是格里高利十三世教皇于1582年推行的，是不折不扣的西方歷法。而今天的農歷源自于清代的《時憲歷》，《時憲歷》又源自《崇禎歷書》，這兩個都是耶穌會傳教士制定的。崇禎年間，西方歷法與傳統歷法總共有八次公開較量，最終西方歷法以精確取得了八比零的結果，也使得崇禎堅定了采用新歷法的決心。可見農歷也不過是一個擁有大量西方血統的歷法，談不上是中國老祖宗傳下來的。
唐朝時期，景教自波斯傳入，被稱為“大秦景教”（大秦既羅馬，反正西方來的，以“大秦”蔽之，恰如俄語中，稱中國為“契丹”Китай一樣）。景教，實際上就是基督教聶斯脫里派，也稱東方亞述教會。初入中國，宗教術語大多借用佛教。耶穌的門徒，均稱“法王”。馬太叫做明泰法王，路加叫做盧珈法王，馬可叫做摩距辭法王，約翰叫做瑜翰法王，教堂叫作“寺”，大主教叫“大法王”，教士叫作“僧”，教會叫做“僧團”，上帝叫作“皇父阿羅訶”。一時間，全國都出現了“十字寺”。
如今很多人不喜歡西方宗教，大約就是嫌其太“洋氣”，沒有傳統味，這下瞬間接了“地氣”。不過，景教認為基督有人和神的“二性二位”。這一點和“三位一體”的正統觀念有了正面抵觸。所以“大秦景教”在大秦實際上被定為異端。但這些東西都是神學家計較的，對于大多數景教徒而言，只要有神拜、有圣誕過就行了。順便一提：“圣誕”一詞，便是于此產生的。
明代天啟年間，陜西出土了一塊“大秦景教流行中國碑”，石碑立于唐德宗年間，碑文記錄了景教的教義以及在中國獲得大唐皇帝扶持的故事。在提到耶穌降生時，碑文說：“神天宣慶；室女誕圣於大秦。” 碑文還提到：“代宗文武皇帝恢張圣運，從事無為，每于降誕之辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景眾。”也就是說，唐代宗非常支持景教的發展，每年圣誕節，皇帝都會給大秦寺（景教十字寺）賜香，并賜美食給景教徒。
這段碑文揭示了一個歷史事實：在唐朝，每年的圣誕節，大量中國民眾在給耶穌上完香之后，美滋滋地吃一頓 “圣誕御饌”。這便是唐代的傳統圣誕習俗了。
在唐朝興盛一時的圣誕節隨著唐王朝的滅亡逐漸走了下坡路，不過景教在中國還是有極大的市場。南宋時期，北邊蒙古國的貴族中，依舊有不少景教徒，比如蒙古國蒙哥大汗的母親。于是，對基督徒有著天然親近的蒙哥大汗，派遣其弟旭烈兀西征，打的旗號就是打倒阿巴斯哈里發，解放圣城耶路撒冷，這便是“蒙古第三次西征”。旭烈兀本人雖然信奉薩滿教，他的王妃脫古思可敦卻也是景教徒。
就在這邊“蒙古十字軍”一路高歌邁進，并向羅馬教廷不斷拋來橄欖枝時，那邊羅馬卻置之不理。畢竟景教是欽定了四五百年的異端。 對蒙古景教徒的排斥只是羅馬教廷的損失，對于“蒙古十字軍騎士”們并沒影響。1258年1月（南宋寶祐六年），“蒙古十字軍”屠了巴格達。
當時的西方世界與阿拉伯世界與今天文明水平差不多相反，因此也是人類文明的一次浩劫。但東方的基督徒們卻迎來了解放。亞美尼亞史官寫道：“巴格達帝國強盛的時候象吸血鬼一樣吞噬了世界，如今總算惡貫滿盈，為她造下的罪孽接受清算。”1260年1月（南宋景定元年），蒙古軍進入大馬士革，把清真寺直接改了教堂，在里面歡樂地做起了彌撒。可以想見，在當時的蒙古治下的地區，圣誕節肯定是一個異常重大的節日，在唐朝滅亡后，圣誕節在東方迎來了復興。
正當蒙古西征部隊摩拳擦掌，準備向著終極目標——解放耶路撒冷——而前進時，遙遠的東方傳來了消息：蒙哥大汗南征宋國時，不慎在四川被擊斃。蒙古第三次西征至此戛然而止。
隨著時間推移，到了明代，景教在中國已經衰微，不過耶穌會（天主教內組織，葡萄牙背景，由神父組成，仿效軍隊編制，組織嚴密，紀律森嚴）的傳教士紛紛來到了中國，帶來了正式的天主教。比如利瑪竇、湯若望等等，中國也有了受洗過的天主教徒，比如禮部尚書徐光啟（教名Paul），鄭成功之父鄭芝龍（教名Nicolas）等等。
但是，以利瑪竇為代表的部分來華耶穌會教士對中國文化的尊重與包容（允許信徒祭祖、尊孔，并且主動學習中國文化）引起了多明我會（天主教內另一個組織，西班牙背景）的不滿，從而引發了曠日持久的“中國禮儀之爭”。但是相比于山高路遠的多明我會（由于其為西班牙背景，當時離中國最近的主教是墨西哥主教帕萊福），大明朝與耶穌會（葡萄牙背景，近在澳門）親近一些。
不過就算這些教派有何禮儀之爭，圣誕節總是要過的，當時的中國受洗的天主教徒應該不少，圣誕節自然在中國繼續發揚光大。
到了南明永歷帝時期，明朝政府與澳門葡萄牙方面的交流更加密切，一度借助葡萄牙軍火以及雇傭部隊抵抗清軍。到這里，又不得不提的一位傳教士，叫做瞿安德（P.Andreas Xavier Koffler，又譯作瞿紗微，漢名郭福來），德國人，受到了永歷帝的禮遇，在宮里供奉耶穌，并且給皇室一一施洗入了教。
王皇太后,取圣名赫烈納(Helena)；馬皇太后,取圣名瑪利亞( Maria)；永歷帝正后王氏,取圣名亞納(Alla)；皇子慈恒,取圣名公斯當定 (Constantinus)；此外,宮中信教者還有王皇太后之母,取圣名猶莉亞(Jiula);另一宮監,取圣名亞加大( A-gahta)。尚有殯妃五十人、大員四十人,太監無數。
除了永歷帝本人，皇室大多入了教。既然入了教，那么過圣誕節就是天經地義的事情了，永歷帝成為了繼唐代宗后又一位帶頭過圣誕的中國皇帝。
永歷四年（1649），南明皇室委托瞿安德神父的助手卜彌格作為使節，向羅馬教廷遣書示好。1652年11月，卜彌格一行經威尼斯到達羅馬，1655年底，才通過了教廷的審查，1656年3月，經理了各種波折，帶著教皇的復信，卜彌格從里斯本啟程趕回中國。可是等他回到東方，卻被迫滯留越南。
此時，瞿安德神父早已被清軍斬首、明朝也差不多快沒了。1659年，卜彌格郁郁而逝于中越邊境。最終，一同跨越半個地球，穿越歐洲，出生入死的大明年輕的隨行官員陳安德安葬了卜彌格，毅然返回云南，帶著信向永歷帝復命，然后就消失在了歷史記錄之中。三年后，1662年，永歷帝被吳三桂勒死，最終也沒有等到教皇的救兵。
隨著南明的滅亡，滿清在中國建立起了統治。1666年，“康熙歷獄”發生，隨著康熙對傳教士的冷落和清算，天主教在中國也日漸衰落。中國傳統的圣誕節自此中斷。
不過事情并沒有隨著天主教在中國的衰微而結束。1863年，一個叫梁發的洋涇浜華人牧師，把自己編的叫做《勸世良言》的小冊子發給了一個叫洪秀全的人。一個中國特色基督教再次橫空出世。
當然，這回不用羅馬教廷，馬克思都判決他是“魔鬼”。
“顯然，太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的in persona〔化身〕。但是，只有在中國才能有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會生活的產物。”
——1862卡爾·馬克思《中國紀事》
不過太平天國是沒有“圣誕節”的，那么他們過什么節呢？
正月十三“太兄升天節”：也就是洪秀全他哥耶穌升天的日子，傳說中的耶穌受難日。
二月初二“報爺節”：紀念洪秀全爸爸——耶和華上帝托夢給洪秀全，告訴他是自己二兒子（大兒子是耶穌）。
二月二十一“太兄暨朕登極節”： 洪秀全登基紀念日。
三月初三“爺降節”： 洪秀全爸爸上帝附身楊秀清紀念日。
七月二十七“東王升天節”：天京事變剁了楊秀清全家，之后又為之平反，即東王楊秀清忌日。
九月初九“哥降節”： 洪秀全哥哥耶穌附身蕭朝貴紀念日。
。。。。。。
既然中國傳統的圣誕節從唐朝興起，至清朝中斷，如果這個節日真的傳到了今天，那么大概應該也是 “吃餃子、上香火、擺瓜果、供耶穌”的日子。斷然不會有人對其是自古以來的傳統節日這一點感到懷疑，也許還能和冬至一起慶祝了。
參考文獻：
《韃靼征服中國史》帕萊福
《南明永歷政權與澳門》陳文源
《天主教與南明永歷王朝》林建曾
《明史·卷七·歷一》
《大秦景教流行中國碑》
《中國札記》利瑪竇
《永歷實錄》王夫之
《中國紀事》卡爾·馬克思
《試論旭烈兀西征》劉剛
《草原帝國》勒內·格魯塞
《多桑蒙古史》多桑
《太平天國的節日考釋》朱雪娜
編輯 | 吳京昴
歡迎關注文史宴
專業之中最通俗，通俗之中最專業
熟悉歷史陌生化，陌生歷史普及化
特別聲明：以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布，本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
