不以言舉人，不以人廢言——無欲以觀其妙

穿越時空，春秋的魯國春深時節，幾片樹葉飄落在孔子肩頭。這位未來的圣人，輕撫著腰間那枚刻有“言必信，行必果”的玉璜，目光越過爭辯的弟子，望向宮墻外新發的柳色。這枚傳承三代的玉器，見證著他從“聽其言而信其行”到“聽其言而觀其行”的覺悟歷程，更在歲月流轉中參透“系于言則敗于言，系于人則敗于人”的玄機，使之達到隨時而中，不泥中，能隨心所欲卻不逾矩的參天地化育的至高境界。
當容貌粗礪的子羽初次問禮時，其“黯然而黑，幾近于墨”的相貌曾讓未來的孔圣心生遲疑；當宰予在朝堂上以錦繡文章質疑三年之喪，那華美辭章又幾乎遮蔽夫子洞察的雙眼。直至某個霜露凝結的秋夜，子羽在齊魯邊境以“非攻”之策化解干戈，而宰予因晝寢誤事被史官記下污點，孔子方在竹簡的刮削聲中徹悟：唯有“不系”，方能如大禹治水般隨物賦形。《道德經》的智慧在此閃光：“常無欲以觀其妙”，不執著于表象，才能窺見本質的奧妙。無欲者，不系者，自由者，獨立者。道通為一，不通則閉，不能觀其妙也。

當從歷史長河中看到，趙孝成王撫摸著趙括呈上的《九變篇》竹簡，那些墨跡未干的兵法華章令他拍案叫絕。卻不知這位“白馬將軍”的雄文，實則是紙上談兵的蜃樓。當四十萬趙軍在長平化作累累白骨，歷史的教訓印證了“系于言則敗于言”的真理。與此形成映照的，是蔡京的瘦金體至今在故宮養心殿發光，而他在艮岳堆砌的奇石，早被金兵鐵蹄踏作護城河基。《文心雕龍》的警句猶在耳畔：“繁采寡情，味之必厭”，但若能“不系”于作者品行，單論藝術成就，奸臣的墨寶亦有其藝術價值。人們以為隨心所欲就是自由，就是獨立，就是不系，卻不知那不是，那恰恰是受到了無盡的“欲”的驅使，怎能“觀其妙”？隨心所欲不逾矩，才是無欲，才是自由獨立，才能觀其妙。不系于道德評價，單單說蔡京之字有沒有藝術價值，這個就是“不逾矩”，才能真正得出其書法有沒有藝術價值的客觀結論。道德評價只是道德評價，不要用道德綁架一切，那是系于物，系于人，心有所累，所言所行皆是個人欲之所驅，則何來自由獨立？怎么能客觀公正？

在歷史長河中繼續行走。敦煌莫高窟的第17窟內，王道士正在斑駁壁畫前踟躕。他時而用朱砂在墻壁恭抄《金剛經》，時而又將經卷賤賣給斯坦因換取香火錢。這種矛盾猶如量子疊加態，在觀測之前永遠同時存在虔誠與背叛。人性的復雜恰似《易經》所言：“神無方而易無體”，唯有保持“毋意毋必毋固毋我”的開放心態，才能避免非此即彼的誤判。開放的心胸，神才能無方，易才能無體，擁有天地一般廣闊的心胸，才能真正參天地化育。

來到現代社會，硅谷沙丘路上的風投們傳頌著“叛逆者悖論”：那些在車庫里改變世界的創業者，多半曾是傳統教育體系的“問題學生”。喬布斯被自己創立的公司驅逐時，《華爾街日報》的訃告早已備好；馬斯克在特斯拉至暗時刻被做空機構嘲笑。他們的故事印證了“系于人則敗于人”的哲理——若因某人一時的落魄而否定其潛力，便會與偉大失之交臂。

《菜根譚》的智慧如晨鐘暮鼓：“君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。” 文藝復興時期的佛羅倫薩，美第奇家族將建筑師、詩人與天文學家聚集在圣母百花大教堂的穹頂之下。布魯內萊斯基設計的這個奇跡，既需要數學家的精確計算，也離不開雕塑家對光影的直覺。這種跨界協作正是“不系”于單一學科的成果，暗合《易經》“同聲相應，同氣相求”的哲理，真正的智慧永遠誕生在不同認知維度的碰撞中。敢于不同，才能創新，才能不系，才能無欲。

當代神經科學發現，大腦前額葉皮層的道德判斷區與創造性思維區存在神經抑制。這從生物學層面解釋了為何藝術家常突破世俗框架，而道德家往往缺乏創新。當我們執著于“好人/壞人”的二元濾鏡，就像用日晷測量星軌，工具本身已限定認知的邊界。王陽明在《傳習錄》中警示：“與其為數頃無源之塘水，不若為數尺有源之井水”，源頭的豐富性永遠勝過表面的體量，而保持“不系”的心態，正是接通源頭的關鍵。

故宮文物醫院的老師傅們深諳“不系”之道。面對布滿龜裂的商周青銅簋，他們不會因銘文中的僭越之辭否定其藝術價值，也不會因鑄造者的身份卑微而輕視其歷史意義。這種“修舊如舊”的智慧，正是“去甚去奢去泰”的完美體現。就像量子糾錯碼能修復信息而不改變本質，我們對待思想也應保持類似的審慎與包容。

在人工智能勃興的今日，算法偏見如同數字時代的“以言舉人”。當招聘系統因某個關鍵詞自動淘汰候選人，當社交媒體用道德標簽過濾異質聲音，我們正在復刻“系于言則敗于言”的認知陷阱。《朱子語類》有云：“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究”，技術工具必須嵌入“不系”的人文精神，方能避免成為偏見的放大器。

孔子修訂《春秋》時對“微言大義”的審慎，蘇格拉底在雅典街頭的詰問，達摩面壁九年的沉思，人類文明始終在尋找認知的阿基米德支點。當我們站在基因編輯與人工智能的十字路口，更需要以“青銅器思維”觀照人性——既珍視其承載的文明密碼，又警惕其可能蘊含的破壞力量。

《尚書》中的古訓如雷貫耳：“任官惟賢才，左右惟其人”，但識賢辨才的智慧，遠比口號更為深邃。突破個人好惡，才能有真正識人辨人的智慧。不系于人，先不系于己！

暮色中的杏壇遺址，考古隊員正在清理最后一批竹簡殘片。突然有人驚呼：在戰國地層出土的青銅鏡背面，清晰刻著“毋固毋我”的銘文。這面映照過諸子面容的銅鏡，如今又在博物館櫥窗里凝視著來往的眾生。鏡中倒影仿佛在訴說：真正的通達，在于像修復青銅器般對待人性——承認裂痕的存在而不否定整體價值，辨析紋路的真偽而不執著單一標準。

原來我們始終在青銅紋路上行舟，在語言的江河中淘金。子羽的后人在江南開辦書院，宰予的族裔在西域傳播造紙術，歷史的因果從來不受單一線索支配。就像敦煌壁畫上的飛天衣袂，看似各自飄飛，實則同屬宇宙的呼吸。

當月光灑滿莫高窟九層樓時，王道士當年刻下的佛經與斯坦因帶走的典籍，終于在數字圖書館重逢。這或許就是文明最深的隱喻：所有被割裂的終將復合，所有被評判的終得理解。《道德經》有言：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無。”在這永恒流動的人性長河中，我們都是雕刻時光的工匠，在青銅的兩面鑿刻著永恒的天問與追尋。唯有秉持“不系”的智慧，才能如不系之舟，在思想的江河中自在航行，抵達那無限可能的彼岸。

不以言舉人，不是不舉人，不以人廢言，不是不廢言，不以個人主觀好惡來舉人來廢人。正所謂：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。（文/李多善）

李多善，09年取得司法部中華律師函授中心頒發的《婚姻家庭法律顧問》證書，現從事律師工作。知名網絡作家莊子心齋，在百度、塔讀、番茄、咪咕、書旗、喜馬拉雅等連載《易學大師風云錄》、《掙扎在風雨之中》等長篇小說。三年新聞從業，十九年教育從業。安徽省行知高等教育研究院創始人，一級企業人力資源管理師，二級文學創作。中國小說學會會員，安徽省網絡作家協會會員，湖南省網絡作家協會會員，合肥市廬陽區文聯委員，合肥市廬陽區書協副秘書長、主席團成員。