2026年社會(huì)學(xué)院暑期社會(huì)實(shí)踐重點(diǎn)項(xiàng)目紀(jì)實(shí)（5）｜西社村：商以會(huì)聚，人以事立

北社鄉(xiāng)西社村

商以會(huì)聚，人以事立

7月16日，北社鄉(xiāng)調(diào)研組赴平順縣西社村開展田野調(diào)查，在田野中解讀史料，在史料中理解田野。

行程概述

此次調(diào)研首先踏勘了西社衛(wèi)公廟、觀音堂、文昌閣、曹家大院和地坑院等古建民居，并對(duì)村中碑刻進(jìn)行了排查、整理與釋讀。在此基礎(chǔ)上，調(diào)研組原計(jì)劃尋訪曹致遠(yuǎn)、曹生香等晚清民國(guó)時(shí)期大商人的后代，通過對(duì)其進(jìn)行訪談進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)貧v史上曹氏商人的商業(yè)活動(dòng)與廟宇修葺、迎神賽會(huì)之間的關(guān)系。然而由于諸種歷史原因，曹氏商人的后代如今皆已遷出本村，大多定居外省，與本村失去聯(lián)系，因此調(diào)研組轉(zhuǎn)而在賀少雅老師的帶領(lǐng)下，分別訪談了現(xiàn)任村支書、前任村支書后人及曹家大院的當(dāng)前住戶，通過其豐富的講述，重點(diǎn)了解了曹氏商人的家族歷史、商業(yè)歷史以及當(dāng)下西社八音會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與活動(dòng)情況。

晚間討論

當(dāng)晚，調(diào)研組成員在賀少雅老師的指導(dǎo)下，聚焦碑刻所見之商-廟關(guān)系、西社村的建筑布局、當(dāng)?shù)厣倘巳后w“離土離鄉(xiāng)不離村”的特征和“會(huì)”這一基本社會(huì)組織邏輯的延續(xù)性等議題展開深入討論。

1.碑刻與寺廟中的曹氏商人

就碑刻所見，調(diào)研組注意到，清代道光年間，西社村以曹姓富戶為首，加上大量商號(hào)的捐贈(zèng)，募集了超過3000兩的修繕資金，從1837年9月到1840年8月，歷時(shí)不足3年便全面整修了衛(wèi)公廟、文昌閣、觀音堂、土地祠、龍王廟、五道廟等多座廟宇的上百間殿宇堂閣，其財(cái)力與影響力遠(yuǎn)超北社鄉(xiāng)的其他村莊。此外，自道光年間至民國(guó)時(shí)期，西社村有數(shù)塊與村莊公共事務(wù)和村規(guī)民約有關(guān)的碑刻，涉及禁賭、水利、訴訟、學(xué)校等方面，且曹致遠(yuǎn)、曹生香等地方巨賈皆積極參與其中，反映出這一時(shí)期曹氏商人卷入村莊事務(wù)的程度和西社村較強(qiáng)的村莊凝聚力。并且，村莊西部街道的居民集資建設(shè)的觀音堂具有本街道之社廟的屬性，其社會(huì)組織存在由“會(huì)”發(fā)展到“社”的階段的趨勢(shì)。

據(jù)了解，無論曹致遠(yuǎn)還是曹生香都積累了大量貨幣或黃金，這表明西街居民中不乏完成雄厚商業(yè)資本積累的商人家族。據(jù)此推測(cè)，倘若按此發(fā)展，至少西街范圍內(nèi)，很有可能形成以“社”為中心、向心凝聚的地方社會(huì)組織形態(tài)。不過，20世紀(jì)中葉以后，隨著社會(huì)制度的深刻變革，經(jīng)商的曹氏家族后人逐漸遷往外地，與村中聯(lián)系隨之減少。

2.建筑布局與區(qū)位演化

就建筑布局而言，調(diào)研組了解到，解放前西社村分為涇渭分明的東西兩部。曹氏富商皆聚居于村落西部的街道上，他們?cè)诖诵拗芗掖笤旱壬钫笤骸⑼诰蚓哂行钏δ艿乃靥廖魃绨l(fā)源池，且傳說從前西社商人與外人談生意不在家中談，而是在相距不遠(yuǎn)的北社街上的商鋪中談，使西社西街儼然成為門禁森嚴(yán)的“富人別墅區(qū)”。與之相對(duì)，普通民眾乃至棚民則聚居于靠近村口的村落東部，甚至要依靠人工挖掘地坑院棲身。據(jù)口傳，即便居住在東部的曹氏族人發(fā)家后，亦會(huì)在西街購(gòu)買土地修筑宅院，因此村落內(nèi)部的格局分化并非天然，而是人文區(qū)位演化的結(jié)果。

調(diào)研組注意到，西社村地勢(shì)較高，且遺存宅院外墻高聳而門洞矮小，宅院內(nèi)部修筑地道和無梯儲(chǔ)物閣樓。這些證據(jù)皆表明，民居建設(shè)防御性特征。調(diào)研組推測(cè)，當(dāng)?shù)卦诮夥徘盎蛟媾R較為嚴(yán)峻的治安環(huán)境，這也促使富商群體聚群而居、合力自保。

3.離土離鄉(xiāng)不離村的行動(dòng)邏輯

調(diào)研組亦注意到當(dāng)?shù)厣倘巳后w“離土離鄉(xiāng)不離村”的組織特征。歷史上曹氏商人的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)雖然輻射到北京、內(nèi)蒙、東北等地并積攢了相當(dāng)程度的資本，然而各家卻未遷居到更安全的大城市中成為“不在地地主”，而是以捐資修廟、低息貸款、興修水利、興建學(xué)校等方式支持著本村的公益事業(yè)，并將家眷和資財(cái)留在家中。尤其如果考慮到本地較低的土地積聚水平（大商人曹生香在村亦僅有七八十畝土地），地主階層離土離鄉(xiāng)卻不離村顯得更難以解釋。調(diào)研組認(rèn)為，這一組織特征可能與當(dāng)?shù)厣倘说纳?jì)模式相關(guān)。大商號(hào)的經(jīng)營(yíng)種類多、經(jīng)營(yíng)區(qū)域廣，掌柜和伙計(jì)需要相當(dāng)程度的專業(yè)技能并具有高度的自主權(quán)，因此商號(hào)的建立、發(fā)展和維持以相當(dāng)發(fā)達(dá)的商業(yè)組織為基礎(chǔ)。然而，當(dāng)?shù)丶易褰M織并不發(fā)達(dá)，且傳統(tǒng)上由于掌柜和伙計(jì)工作艱辛，亦往往不由近親屬擔(dān)任掌柜或伙計(jì)（當(dāng)?shù)貍髡f擔(dān)任本家伙計(jì)或掌柜者應(yīng)避免“三爺”，即少爺、姑爺和舅爺）。因此，商號(hào)的運(yùn)轉(zhuǎn)難以單純依靠血緣網(wǎng)絡(luò)，而要依靠地緣性的鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)，通過“一個(gè)帶一個(gè)”，發(fā)展出大量值得信任、可堪重任、具有商業(yè)專業(yè)技術(shù)的掌柜和伙計(jì)，同時(shí)龐大的地緣網(wǎng)絡(luò)亦有助于降低在外經(jīng)商面臨的政治與市場(chǎng)環(huán)境的不確定性。

就此而言，商人群體非但不能脫離鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)，反而要盡力維持建基于鄉(xiāng)土性之上的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。自“內(nèi)”觀之，對(duì)于原本在地緣上松散關(guān)聯(lián)、在血緣上關(guān)系或遠(yuǎn)或無的人群而言，人只能因“事”而立，因此村莊的公共事務(wù)成為以村莊為中心聚集的諸多人群的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)，通過各種各樣的公共之“事”，形形色色因商業(yè)而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的“人”被團(tuán)結(jié)聚合在一起。自“外”觀之，當(dāng)?shù)厣倘送獬鼋?jīng)商講究“見面三分孝”，見人點(diǎn)頭哈腰稱爺稱叔，正因如此，當(dāng)?shù)貜R宇留存了大量外地人經(jīng)營(yíng)的商號(hào)的捐資記錄，向西社村廟宇捐資的商號(hào)及商人不僅限于本村，亦包括與西社曹氏商人有關(guān)的商號(hào)及商人群體，而捐資本身亦使外地商人得以被組織進(jìn)地方社會(huì)之中。

4.“人以事立”的當(dāng)代八音會(huì)

盡管曹氏商人群體如今已在西社村消失，但今天西社村興盛的八音會(huì)群體一定程度上延續(xù)了曾經(jīng)曹氏商人的組織邏輯。八音會(huì)隨王姓樂戶在當(dāng)?shù)氐亩ň觽魅胛魃纾畛鯙榧覀骷妓嚕粮暮蟠蚱萍易鍌鞒邢拗疲苄沾迕耖_始學(xué)習(xí)。有趣的是，如同歷史上的商號(hào)，如今西社村有多支八音會(huì)隊(duì)伍，成為結(jié)合師徒傳承、流動(dòng)經(jīng)營(yíng)、商業(yè)化運(yùn)作等特征于一體的文化公司。根據(jù)村民描述，八音會(huì)團(tuán)體演出市場(chǎng)供不應(yīng)求，其業(yè)務(wù)不但覆蓋長(zhǎng)治本地還拓展到河北、河南及港澳等地區(qū)。

和歷史上的曹氏商人一樣，如今西社八音會(huì)從業(yè)者人數(shù)達(dá)上百人，大多收入可觀，在市區(qū)等地購(gòu)置房產(chǎn)，但他們?nèi)晕辞袛嗯c本村的聯(lián)系。面對(duì)村內(nèi)的歲時(shí)節(jié)慶和村民的婚喪嫁娶需求，他們經(jīng)常為本村居民提供價(jià)格相對(duì)低廉的儀式服務(wù)，且部分藝人還在村修建宅院。更重要的是，八音會(huì)的師徒關(guān)系亦如同歷史上東家與掌柜、伙計(jì)之間的關(guān)系，其商業(yè)經(jīng)營(yíng)高度依賴專業(yè)技能。徒弟、掌柜或伙計(jì)掌握技能后一般不會(huì)自立門戶，而是更傾向于在師傅或東家的名下從事商業(yè)活動(dòng)。而師傅或東家亦不會(huì)脫離西社，而是要盡力與村莊捆綁在一起，究其原因，八音會(huì)和老藝人的影響力，與“西社八音會(huì)”這一文化品牌的影響力密切相關(guān)，難以脫離鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)自存。在此意義上，脫離鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)也就意味著失去立身之本，這或許正是曹生香的大院墻壁上石刻“務(wù)本”二字的用意。

5.商與會(huì)的邏輯

在此意義上，“商”與“會(huì)”的邏輯具有內(nèi)在親和性，在長(zhǎng)治地區(qū)，“會(huì)”或許是比“商”更基本的社會(huì)組織邏輯。在資源貧瘠、組織松散、歷史上遭到多次社會(huì)變遷沖擊的這一地區(qū)，因“事”而聚的“會(huì)”的邏輯較因“人”而聚的“社”的邏輯更具有生命力。無論是清代民國(guó)的商會(huì)，還是如今商業(yè)化的八音會(huì)，都是與血緣并無必然聯(lián)系，建立在地緣流動(dòng)性基礎(chǔ)上的“會(huì)”。在此基礎(chǔ)上，“會(huì)”不斷擴(kuò)大地緣影響范圍，拓展吸納不同人群，通過“事”將松散的人員匯聚組織起來。調(diào)研組注意到，西社村‘因事而聚’的組織邏輯，與華南地區(qū)某些以血緣、地緣固著性為特征的‘社’的形式形成了有趣的對(duì)照，這為我們理解華北鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制提供了一個(gè)值得深入探討的視角。

總指導(dǎo)丨蕭放

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指導(dǎo)教師丨賀少雅

公號(hào)主編丨所攬?jiān)?/p>

欄目責(zé)編丨王小萌

文案撰寫丨陳立

圖文編輯丨趙健坤