民俗學(xué)經(jīng)典文章 | 劉錫誠(chéng)：關(guān)于民間信仰和神秘思維問題——兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論問題

民俗學(xué)經(jīng)典文章 | 劉錫誠(chéng)

關(guān)于民間信仰和神秘思維問題

——兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論問題

作 者 簡(jiǎn) 介

劉錫誠(chéng)（1935-2024），山東昌樂人，文學(xué)評(píng)論家、民間文藝學(xué)家、文化學(xué)者，中共黨員。歷任中國(guó)民間文藝研究會(huì)編輯、新華社翻譯部及國(guó)內(nèi)部記者、《人民文學(xué)》文學(xué)評(píng)論組組長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)黨組書記、常務(wù)副主席，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)旅游文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆會(huì)長(zhǎng)、第三屆副會(huì)長(zhǎng)。著有《原始藝術(shù)與民間文化》《中國(guó)原始藝術(shù)》《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》等專著，主持編纂《中國(guó)新文藝大系·民間文學(xué)集》。

一、保護(hù)文化多樣性是時(shí)代的聲音

在2005年3月26日發(fā)布的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中，第一次在政府文件中采用了聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一新的術(shù)語。什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”？《公約》定義說：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’是指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。……包括下列方面：（1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；(3）社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；（4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5）傳統(tǒng)手工藝。”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)術(shù)語，是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)——我們慣稱的“文物”——而言的，就《公約》的定義和列舉看，它的含義，實(shí)在是與我們慣稱的“民間文化”基本相同。在筆者看來，我們慣稱的“民間文化”，既包括《公約》中所指稱的“非物質(zhì)”這層含義，又強(qiáng)調(diào)其“民間”的性質(zhì)，亦即在民眾中以口傳心授的方式世代相傳，歷史上通常不被官方或上層文化所承認(rèn)或重視的文化。

聯(lián)合國(guó)教科文的文件把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民間文化)及其保護(hù)工作提到了世界“文化多樣性”和對(duì)“人類創(chuàng)造力的尊重”的高度來闡釋，無疑是21世紀(jì)之初向全人類發(fā)出的文化宣言，給陷入物欲橫流和消費(fèi)文化泥潭中幾乎忘記了自己的“所來徑”的民族、族群和人們以靈魂的震撼。《公約》中提出了一些對(duì)我國(guó)文化界來說是嶄新的或陌生的領(lǐng)域，如“傳統(tǒng)手工藝”。過去，由于我們的文化理念受到人為的分割，文化行政機(jī)構(gòu)(民間文化研究部門也一樣)只管“工藝美術(shù)”這一塊，而對(duì)“傳統(tǒng)手工藝”則棄之不顧，“傳統(tǒng)手工藝”一直是隸屬于輕工業(yè)部或外貿(mào)系統(tǒng)，后者又多半著眼于創(chuàng)新，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工藝的傳承和研究，幾乎被遺忘了，但《公約》的行文本身也并非十分完善。如第2款只標(biāo)出了“表演藝術(shù)”，卻沒有提到“民間美術(shù)”或“造型藝術(shù)”，而后者，在中國(guó)不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且至今還異常活躍多樣，《公約》中不予標(biāo)明，也許某些參與起草文件的聯(lián)合國(guó)教科文組織專家認(rèn)為民間美術(shù)是物質(zhì)文化而非非物質(zhì)文化，因?yàn)樗鼈兂３Ｒ栏接谝欢ǖ奈镔|(zhì)；又如第4款“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”，提法也顯得過分籠統(tǒng)，在我們的文化傳統(tǒng)中有“民間信仰”“民間知識(shí)”“巫術(shù)”“風(fēng)水”等，以及相當(dāng)普遍地存在于和彌漫于一切民間文化形態(tài)中的形形色色的神秘思維，理所當(dāng)然地屬于“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)”這一類，但在文本中卻沒有明確指出，而這些又是在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)無法回避和繞過的。我中華文化（包括民間文化，或曰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）是世界四大文明中唯一沒有斷流的文化，無論就其歷史的悠久、生命力的頑強(qiáng)和傳承人口的眾多而言，還是就其多源(元)性、多區(qū)域性、多民族性的構(gòu)成而言，都是構(gòu)成世界文化多樣性重要成員。《公約》文本中并未能充分反映出我們中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種多樣性、豐富性和復(fù)雜性，因此，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上，負(fù)有更重的責(zé)任，也必定會(huì)對(duì)世界做出自己的貢獻(xiàn)。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是向政府、社團(tuán)、學(xué)界、公眾提出的一項(xiàng)新的歷史使命。這個(gè)新的使命的提出，是有其歷史背景和社會(huì)原因的。我們今天所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，主要是產(chǎn)生和流傳于原始狩獵文明和農(nóng)耕文明條件下的一種文化，而勢(shì)不可擋的全球化大趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，特別是隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推移，人口的大流動(dòng)，廣播電視的普及帶來的全民信息化水平的提高，使負(fù)載著民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)和手工技藝的傳承使命的藝人日益減少乃至死亡，民族的“文化記憶”出現(xiàn)中斷的概率大為增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即民間文化正面臨著被遺忘、遭損壞、遭消失和破壞的嚴(yán)重威脅。這種情況，無疑已成為我們民族的不能承受之重。我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來、搜集起來，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問題。

二、轉(zhuǎn)變文化理念

自從中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)和國(guó)務(wù)院文化部先后啟動(dòng)民族民間文化搶救工程和保護(hù)工程以來，在我國(guó)大部分知識(shí)分子和政府官員中的“文化自覺”意識(shí)已大為提升，一個(gè)以保護(hù)和搶救瀕臨失傳的民族民間文化為目的的文化理念和文化行動(dòng)，漸而深入人心，但從全國(guó)來看，這項(xiàng)涉及全民族民間文化的保護(hù)行動(dòng)，其理論準(zhǔn)備是嚴(yán)重不足的。所謂理論準(zhǔn)備不足，主要表現(xiàn)在長(zhǎng)期以來把文化等同于政治，基本上沒有建立起獨(dú)立的文化研究和文化學(xué)理論體系，改革開放以來，文化研究開始起步，但主要是介紹了一些外國(guó)的文化人類學(xué)著作和理論，既沒有全面研究和繼承馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀和歷史唯物論原則指導(dǎo)下的文化理論遺產(chǎn)，有分析地吸收種種現(xiàn)代學(xué)派的文化學(xué)說的有益成果，也沒有對(duì)中國(guó)文化（包括民族民間文化)現(xiàn)狀作科學(xué)調(diào)查，從而建立起我們自己的基本觀念和理論體系。在這種文化政治背景下，由于長(zhǎng)期受著政治意識(shí)形態(tài)的影響，在知識(shí)界和政府官員中，對(duì)人類歷史上創(chuàng)造的任何文化現(xiàn)象，不是科學(xué)地探究其合理性和規(guī)律性，而只習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以精華或糟粕、進(jìn)步或落后、香花或毒草、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對(duì)立的方法論給予判決，于是在這種非此即彼的方法論指導(dǎo)下，就把民間文化，特別是其中屬于民間信仰范圍的種種文化事項(xiàng)統(tǒng)統(tǒng)看作是封建迷信，甚至視之為人類理性思維和當(dāng)前意識(shí)形態(tài)，以及正在提倡和培育的先進(jìn)文化的對(duì)立物，成為誰也不敢碰的禁區(qū)。這樣一來，如何正確認(rèn)識(shí)民間文化的性質(zhì)，特別是如何正確認(rèn)識(shí)民間文化中的神秘思維現(xiàn)象，就顯得十分必要了。

文化的發(fā)展和嬗變規(guī)律，最基本的一條是在繼承中發(fā)展，不可能有一種突然從天上掉下來或從地下鉆出來的嶄新的文化。關(guān)于這一點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)列寧早在1920年就在《共青團(tuán)的任務(wù)》一文中，從馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)作了闡述。他說：“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說。無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”到了西方文化人類學(xué)的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)文化學(xué)者們雖然對(duì)以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的文化學(xué)說采取了輕慢甚至否定的態(tài)度，把主要精力放在了不同的原始部族文化的特性及其整合的研究上，但他們同樣也承認(rèn)文化發(fā)展的規(guī)律是繼承和延續(xù)。深受弗蘭斯·博厄斯(Franz Boas)贊揚(yáng)的美國(guó)當(dāng)代文化人類學(xué)后起之秀本尼迪克特（Ruth Benedict)就說過：“我們西方文明都保持了他(指從操閃米特語、含米特語和地中海地區(qū)的亞白種人，以及后來斯堪的那維亞人——引者)的文化的延續(xù)性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。我們應(yīng)該完整地把握我們?nèi)祟愃^繼承的全部?jī)?nèi)涵。”繼承是文化發(fā)展規(guī)律中的核心規(guī)律，繼承不等于因襲，不等于沒有發(fā)展，文化的群體性也不等于不承認(rèn)個(gè)人創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的積極作用。

西方人類學(xué)家們研究視野中的那些族群文化，并沒有我們中華民族文化那樣悠久的歷史和那樣復(fù)雜的現(xiàn)象。西方文化人類學(xué)家們常常樂道于西方現(xiàn)代文化相對(duì)于原始文化的復(fù)雜性，然而卻幾乎沒有人談到中華民族文化的多樣性和復(fù)雜性。中華民族的文化，大致是由兩層構(gòu)成的，一層是被稱為“精英文化”的上層文化，另一層是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（可直接上溯到原始文化）、受眾極廣的民間文化。由于民間文化長(zhǎng)期得不到上層文化和統(tǒng)治者們的重視，特別是在儒家的“不語怪力亂神”的思想下，下層的民間文化雖然是億萬平民百姓所創(chuàng)造和享受的文化，卻一向像野草一樣處于自生自滅的狀態(tài)。五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一批文化革命的戰(zhàn)士大聲疾呼，并身體力行地提倡白話文，提倡搜集和重視民間文學(xué)，他們的最終意圖無非是要把這兩種文化整合起來，使中華文化成為億萬平民百姓看得懂、能享用的平民文化，但這種整合的進(jìn)程，后來被種種原因，包括來自他們本身的原因所打斷了。

不論什么觀點(diǎn)什么流派的文化學(xué)者，大家都承認(rèn)這樣一個(gè)原則：真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則。文化是一個(gè)民族認(rèn)同的最根本的因素，文化是民族凝聚的最強(qiáng)大的力量。有許許多多的事情(事件)可以改變文化發(fā)展的方向，比如戰(zhàn)爭(zhēng)，比如異民族的侵略和奴役，都可能成為改變文化發(fā)展方向的決定性因素，但歸根到底，文化的發(fā)展嬗變的驅(qū)動(dòng)力來自于文化本身，而不是來自外部，把文化等同于政治，或用政治改變文化，可能取得一時(shí)的或某些效果，但最終文化還會(huì)回到自己的道路和位置上去。如20世紀(jì)50年代以來，特別是“文革”中，我們對(duì)民眾中的民間信仰所采取的許多過激措施，比如摧毀廟宇、取消廟會(huì)等，到了改革開放的新時(shí)期，政治環(huán)境寬松起來，不是又相當(dāng)普遍地復(fù)蘇起來了嗎？民間文化本來就與民間信仰不可剝離，這些民間文化活動(dòng)的復(fù)蘇，不是說明了文化發(fā)展嬗變的驅(qū)動(dòng)力不是外來的強(qiáng)加的力量，而只能在其自身。這大概可以稱得上是文化發(fā)展嬗變的一條規(guī)律吧。

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為國(guó)策的今天，現(xiàn)實(shí)向我們提出了新的問題：文化研究要迎頭趕上，要在開展實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展和深化文化研究，建立有中國(guó)特色的文化理論體系。中國(guó)是文化大國(guó)，是古老文明之國(guó)，我們理應(yīng)有自己的成熟的文化理論體系。這種理論體系，既不是繼續(xù)崇尚把階級(jí)斗爭(zhēng)年代建立起來的將文化與政治等同起來、繼續(xù)堅(jiān)持“非好即壞”的二元對(duì)立理念，也不能盲目地把外國(guó)的文化理論及其框架原封不動(dòng)地搬進(jìn)來，并奉為經(jīng)典，而不解決中國(guó)文化問題。這兩種傾向都應(yīng)當(dāng)摒棄。

三、民間信仰不是燙手的山藥

民間信仰是一種普遍的民間文化現(xiàn)象，是在任何民族中、任何社會(huì)階段上、任何國(guó)家中都存在的。民間信仰是一種伴隨人類社會(huì)發(fā)展始終的文化現(xiàn)象，只要有人類社會(huì)的存在，就會(huì)有民間信仰的存在。一個(gè)了解了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義者，是不必也不應(yīng)對(duì)民間信仰的普遍存在感到大驚小怪的。民間信仰的社會(huì)和思想根源是原始先民的萬物有靈觀，如恩格斯所說：靈魂不死觀念“在那個(gè)發(fā)展階段上絕不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運(yùn)”。的確是一種“不可抗拒的命運(yùn)”，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)調(diào)查都證明了，以靈魂觀念為根基和核心的民間信仰，絕不僅僅在恩格斯所說的“遠(yuǎn)古時(shí)代”“那個(gè)發(fā)展階段上”才有的“一種不可抗拒的命運(yùn)”，甚至在我國(guó)當(dāng)前的無神論占主導(dǎo)地位的社會(huì)形態(tài)下，也還無處不在。生活在社會(huì)和群體中的人，往往一方面是現(xiàn)實(shí)主義者，另一方面又是民間信仰的篤信者。人們?cè)跓o助的時(shí)候，多半會(huì)相信有靈魂和神靈的存在，甚至?xí)绨萆耢`，祈求神靈的幫助，會(huì)在特定的時(shí)間和特定的場(chǎng)合參與某些儀式。中國(guó)是一個(gè)沒有國(guó)教的國(guó)家，民間信仰因此而特別發(fā)達(dá)，山、水、木、石、花、鳥、蟲、魚，無不有靈，什么對(duì)自己有利就信仰什么，故民眾的民間文化即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也就羼雜了許許多多的民間信仰的因素，有的甚至是民間信仰成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的基調(diào)和驅(qū)動(dòng)力。如一個(gè)民間舞蹈，也許是為驅(qū)邪逐疫（驅(qū)儺）或祈求五谷豐登（祈雨）而編而舞的；一部歌唱部落戰(zhàn)爭(zhēng)的民間詩(shī)歌或傳說，其中那些上天入地的神靈或神力，可能就是該民族信仰的薩滿及其觀念的化身；一個(gè)被《公約》中稱為“文化空間”的廟會(huì)，大多以俗神（如碧霞元君)信仰為理念，既是民眾展示社團(tuán)凝聚力和散發(fā)剩余精力的場(chǎng)所，又是通過俗神信仰寄托他們的希望與希冀的時(shí)機(jī)，如果將民眾對(duì)某些民間俗神的崇拜剝離掉，那么廟會(huì)就不存在了；……民間文化往往是與民間信仰不可分離的，而這種狀況又是由生活本身所決定的，人們?cè)谏a(chǎn)力和心智都很低下、活動(dòng)范圍極其狹小的環(huán)境下，把生命和生活的希望與人生理想，寄托在對(duì)一些觸手可及的俗神的信仰和崇拜上，自是順理成章的；反過來，在這種普泛性的民間信仰中，既有迷信的成分，也有理信的成分，對(duì)之要做細(xì)致的理性的分析，既不可苛求民眾完全放棄民間信仰——不是歷史主義者和現(xiàn)實(shí)主義者，也不可簡(jiǎn)單地責(zé)之為“封建迷信”，而把民間信仰視之為一枚燙手的山藥。理信是任何一個(gè)公民(不論知識(shí)水平高低、擁有的財(cái)富多寡)都可以擁有的精神的、哲學(xué)的、生活的崇高信念，您可以崇尚善行，我可以信仰天國(guó)。總之，不論它是唯心的還是唯物的，進(jìn)步的還是落后的，正確的還是錯(cuò)誤的，這是人之為人的權(quán)利和信念，而迷信，無非是燒香、磕頭、許愿、祈禱而已，如同基督徒的祈禱畫十字、佛教徒的數(shù)念珠一樣，只要這種行為沒有危害他人、危及國(guó)家民族利益，那就應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于個(gè)人的心理行為。

圖騰崇拜也是一種民間信仰，而且是人類社會(huì)發(fā)展史一定階段上的一種信仰和習(xí)俗的體系（有學(xué)者說是一種制度），盡管并不是所有的民族或族群都有自己的圖騰。一個(gè)民族、族群、部落或氏族，崇拜一種動(dòng)物或植物(是種屬而非個(gè)體），把這種動(dòng)物或植物奉為該民族、族群、部落或氏族的祖先，認(rèn)為其成員乃是其圖騰祖先的后裔或兄弟，并嚴(yán)格遵守著相關(guān)的禁忌。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有一些民族或族群（支系）是有自己的圖騰，并保持著圖騰崇拜信仰或習(xí)俗的。歷史上，如商族以玄鳥為圖騰；(南蠻）高辛氏以槃瓠為圖騰。現(xiàn)代民族中，畬族、瑤族和苗族一些支系以槃瓠為民族或族群的圖騰，彝族一些支系以虎為圖騰，而且至今還保持著相當(dāng)完整的生活習(xí)俗和祭祀儀式。圖騰崇拜在現(xiàn)代社會(huì)中已由一種制度轉(zhuǎn)化為民族信仰，成為“遺制”。圖騰是一個(gè)民族或族群的象征，具有強(qiáng)大的民族或族群凝聚力。圖騰崇拜不僅滲透在該民族或族群成員的意識(shí)之中，還幾乎滲透在該民族或族群的一切文化形態(tài)之中，藝術(shù)史上常常把那些鮮明地滲透著圖騰崇拜意識(shí)或描繪著圖騰形象的藝術(shù)(如黎族、傣族等民族的文身、黥面)稱為圖騰藝術(shù)，充分尊重每一個(gè)民族選擇自己的信仰，包括圖騰信仰的權(quán)利和自由，不僅是憲法賦予公民的權(quán)利和義務(wù)，而且也是保持我國(guó)各民族和世界文化多樣性的需要。

民間信仰的彌漫性特點(diǎn)，注定了民間信仰與民間文化永遠(yuǎn)處于難解難分的膠合狀態(tài)，而這種狀況的普遍存在，是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即民間文化發(fā)展的歷史合理性和歷史必然性之所在，沒有民間信仰的參與或影響，反倒是不可理解的了，而在某種情況下，民間信仰甚至是作為民間文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力而存在，這也是人力所無法更易的、“不可抗拒”的規(guī)律。所謂“不可抗拒”者，既顯示其發(fā)展流變的合理性，當(dāng)然也包括歷史的局限性。俗話說：“母親不嫌兒丑。”況且美丑也是相對(duì)的。還有句俗話說：“豆腐眼里出西施。”我們不能、也無權(quán)看到民眾的民間信仰中既包含著理信，也夾雜著迷信，就嫌棄我們的民眾落后和愚昧。而我們自以為掌握了馬克思主義世界觀的人們，不是也屢屢做出不少有違事物發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)事傻事嗎？可見認(rèn)識(shí)世界達(dá)到真理，并不是一件容易的事。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在這樣復(fù)雜的景況下，像滔滔的江水那樣，不舍日夜地流向遠(yuǎn)方，一代一代地塑造著和傳遞著我們中華民族生生不息、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

四、正確認(rèn)識(shí)神秘思維現(xiàn)象

至于與靈魂信仰有關(guān)的巫術(shù)和巫文化，我認(rèn)為，屬于或來源于原始的神秘思維文化。從唯物史觀看來，這類由鬼神崇拜、靈魂信仰、巫術(shù)等神秘思維編織成的文化現(xiàn)象，是人類處在野蠻時(shí)期低級(jí)階段上發(fā)生的文化現(xiàn)象，同樣，既是歷史發(fā)展的必然，又是歷史發(fā)展的局限，是任何族群都無法跨越的思想形態(tài)。馬克思說，這些都是社會(huì)處于低級(jí)階段上“人的較高的特性”。這種濫觴于野蠻時(shí)期低級(jí)階段的巫術(shù)思想一經(jīng)被人類創(chuàng)造出來，便在知識(shí)和科學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域里馳騁縱橫，并跨越了不同的社會(huì)制度——原始氏族社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、“民國(guó)”時(shí)期，以及社會(huì)主義低級(jí)階段和千年萬載的漫長(zhǎng)的歷史途程，而至今一直綿延不絕。從我們今天的社會(huì)來看，融會(huì)了大量神秘文化因素的古巫文化，在我們的社會(huì)生活中還普遍存在著，除了大量見于民俗事象、禮儀祭祀、民間信仰等外，也滲透或雜糅進(jìn)了民眾世代傳承的口述文學(xué)、表演藝術(shù)和手工藝中，與其內(nèi)容融為一體，甚至成為這些民間創(chuàng)作的思想靈魂。巫術(shù)并不是毫無意義的東西，著名人類學(xué)家米爾希，埃利亞德在談到死亡巫術(shù)時(shí)說過這樣一段話：“認(rèn)為死者既存在于塵世，又存在于精神世界的這種幾近遍布全球的信念是有重大意義的。它揭示了一種秘而不宣的希望，雖然所有的證據(jù)都是與之相悖的，但死者還是能夠以某種方式參與生者世界的生活。”死亡巫術(shù)不過是巫術(shù)的一個(gè)例子而已。“死者”“以某種方式參與生者世界的生活”——這是他從象征主義的立場(chǎng)對(duì)神秘主義文化的詮釋。

不久前，在南昌舉行的“中國(guó)江西國(guó)際儺文化藝術(shù)周”期間，世界各國(guó)學(xué)者們前往被文化部命名為“儺文化之鄉(xiāng)”的南豐縣石郵村觀看了那里保存下來的古老形態(tài)的儺儀儺舞。這種平時(shí)只在每年春節(jié)期間舉行的、以驅(qū)鬼逐疫為主要內(nèi)容的古老儀式，作為原始先民的圖騰崇拜、頭顱崇拜、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、原始宗教祭祀等一系列古老信仰的延續(xù)，在21世紀(jì)的今天仍然相當(dāng)完整地存活在普通老百姓中。當(dāng)然，在其歷史的發(fā)展中，由于民眾生產(chǎn)與生活方式的變化和科學(xué)的昌明，古老的儺儀儺祭已經(jīng)發(fā)生了巨大嬗變，其功能由驅(qū)鬼逐疫而逐漸增加了求吉、避災(zāi)、納福、種族繁衍、家族興旺等意識(shí)，與南方一些省區(qū)（大約有20多個(gè)省區(qū)）流傳的儺文化相類似，在北方，一些省區(qū)或民族則流行著薩滿文化，這些都屬于巫文化之列。試問，這樣一些顯現(xiàn)著濃重的神秘文化色彩，或主要是神秘文化因素的文化現(xiàn)象，在我們今天的時(shí)代是否還有積極意義，是不是還應(yīng)該加以保護(hù)呢？我的回答是肯定的。只要?jiǎng)冮_那些神秘文化的外衣，我們就可以看到，作為巫文化之一的古儺文化的精神，乃是對(duì)生命意識(shí)的崇尚與追求，盡管它所顯示的對(duì)生命意識(shí)的追求和抗?fàn)幱心承┫麡O和無奈的色彩，盡管它與我們所提倡的科學(xué)發(fā)展觀之間有著頗大的距離。我們共產(chǎn)黨人和政府所信奉的和所提倡的是科學(xué)發(fā)展觀，要求各級(jí)黨的組織和政府努力用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)和小康社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，但我們不能要求9億農(nóng)民也在一朝一夕間拋棄幾千年傳襲下來的世界觀和風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀信仰等，都能信仰科學(xué)發(fā)展觀。

巫術(shù)是既與科學(xué)對(duì)立，也與宗教為敵的，但巫術(shù)也不是迷信。科學(xué)家的方法不同于巫師，他們主張對(duì)實(shí)驗(yàn)和新的發(fā)明予以檢查和驗(yàn)證。科學(xué)家追求真理的嚴(yán)肅態(tài)度使他們隨時(shí)考慮到可能發(fā)生的新問題。與科學(xué)不同，巫術(shù)所以被先民創(chuàng)造出來，是為了要支配自然力，為人們解決日常生活中遇到的一些問題，不過它所采用的方法和手段不是科學(xué)的，而是玄學(xué)的、虛幻的，或消極的。如何理解和對(duì)待巫術(shù)這類文化現(xiàn)象，眾說紛紜，不勝枚舉。英國(guó)學(xué)者基思·托馬斯（Keith Thomas）說：“宗教、占星術(shù)和巫術(shù)都是旨在幫助人們解決日常問題，指導(dǎo)他們?nèi)绾伪苊獠恍乙约叭绾握f明已遭受的災(zāi)殃。……有人正確地指出：‘宗教涉及的是人類經(jīng)驗(yàn)的根本問題，而巫書則始終環(huán)繞著具體而細(xì)小的問題。’……巫術(shù)成為通往繼續(xù)生存的鑰匙。”在歐洲，宗教視巫術(shù)為敵，十六七世紀(jì)，宗教裁判所和神學(xué)曾經(jīng)對(duì)巫術(shù)和術(shù)士實(shí)行過殘酷的鎮(zhèn)壓，但卻未能將群眾中的所謂“大眾巫術(shù)”活動(dòng)和巫術(shù)思想徹底鏟除干凈。

筆者認(rèn)為，20世紀(jì)功能學(xué)派文化學(xué)的代表人物馬林諾夫斯基說過的一段話，倒是仍然可以為我們所借鑒。他說：“無論有多少知識(shí)和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和環(huán)境的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關(guān)系。這領(lǐng)域永遠(yuǎn)是在科學(xué)支配之外，它是屬于宗教的范圍。……不論已經(jīng)昌明的或尚屬原始的科學(xué)，它并不能完全支配機(jī)遇，消滅意外，及預(yù)測(cè)自然事變中偶然的遭遇。它不能使人類的工作都適合于實(shí)際的需要及得到可靠的成效。在這領(lǐng)域中欲發(fā)生一種具有實(shí)用目的的特殊儀式活動(dòng)，在人類學(xué)中綜稱作‘巫術(shù)’。”他的意思?xì)w納起來不外兩點(diǎn)：（1）人類的知識(shí)和科學(xué)不論如何發(fā)達(dá)，都無法解決人類遇到的所有問題，“人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地”，而這一片科學(xué)不能用武的領(lǐng)域，就是巫術(shù)大顯身手的地方。（2）巫術(shù)產(chǎn)生于人類自身的需要，只要人類有需要，巫術(shù)就會(huì)相應(yīng)地發(fā)生，并在許多領(lǐng)域里發(fā)生影響，特別是在人的健康領(lǐng)域。他的文化論可能存在著這樣那樣的缺陷，但他的這個(gè)論斷，卻無疑是正確的、科學(xué)的，甚至也應(yīng)是符合唯物史觀的。

多年來，我們的主流文化理論，在二元對(duì)立的思維方式下，總是把文化看成是純而又純的圣物，不允許摻雜任何雜質(zhì)，凡是一切不符合想象和理念的東西，都?xì)w之為封建迷信和毒素，大張撻伐，這不是唯物史觀的文化論。原始時(shí)代的先民，既相信科學(xué)，也相信巫術(shù)，一方面使用弓箭射獵和使用火燒烤，而另一方面又施展種種巫術(shù)以求達(dá)到既定目的。如在懸崖峭壁上畫一頭野豬和對(duì)其發(fā)射箭簇的獵者，他們以為這幅畫的功能就可以使他們成功地獵獲野獸。這就是巫術(shù)的力量，現(xiàn)代社會(huì)里的文明人也是一樣，既相信科學(xué)，也相信巫術(shù)。這種雙重的世界觀和價(jià)值觀，仍然存在于我們當(dāng)代人中間。在日常生活中，對(duì)征兆的篤信和對(duì)命運(yùn)的預(yù)卜，不是常見的現(xiàn)象嗎？在重大自然災(zāi)害降臨，科學(xué)一時(shí)無能為力時(shí)，人們有時(shí)不免求助于巫術(shù)式的祈求禱告，祈望風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。在政治和仕途上遇到厄運(yùn)時(shí)，不是不少人也都不由得相信起命運(yùn)——命不好或命中注定來了嗎？這種矛盾的現(xiàn)象在生命和愛情中更為普遍。

宇宙、自然、人事，都是無限的，是人的知識(shí)、理性和科學(xué)無法窮其究竟的。巫術(shù)、宗教與科學(xué)，就都是人類文化的共同的構(gòu)成因素，都是與人類共始終的。與過去很長(zhǎng)的時(shí)間里把宗教看作是人類精神的鴉片一樣，把巫術(shù)看作是精神領(lǐng)域里的封建毒素，同樣是機(jī)械唯物論，而非歷史唯物論。當(dāng)科學(xué)還不能給人類的生存和生活的所有領(lǐng)域鋪設(shè)出光明的大道時(shí)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)還不能給人類以豐衣足食、太平康樂、民主平等、世界大同的滿意答案時(shí)，民間文化中的神秘思維現(xiàn)象，不但能滿足著個(gè)人機(jī)體和想象的需要，而且作為一種重要的文化功能，在社會(huì)中有它的價(jià)值。巫術(shù)起碼能在知識(shí)、理性和科學(xué)無所用武的地方和時(shí)間，給那些需要的人們以心靈的滿足和慰藉。如果說得更積極一些，那么，在個(gè)人方面，巫術(shù)可以增加自信，發(fā)展道德習(xí)慣，并且使人對(duì)于難題抱著積極應(yīng)付的樂觀信心與態(tài)度，即使身處危難關(guān)頭，亦能保持或重做個(gè)性及人格的調(diào)整。在社會(huì)方面，當(dāng)科學(xué)和法制還不能作為整合社會(huì)的全職力量時(shí)，它無疑是一種組織的力量，可望在一定程度上有利于把社會(huì)生活引入規(guī)律與秩序，故而大可不必在觸及神秘文化問題時(shí)談虎色變。

至于我們通常所說的“黑巫術(shù)”，即西方文化人類學(xué)界所說的“邪惡巫術(shù)”，是不能與所謂“善良巫術(shù)”一律看待的。前面所說的儺儀中的方相氏率領(lǐng)隊(duì)伍，頭戴面具，扮成猙獰的面目，挨家挨戶入室驅(qū)鬼逐疫，其勢(shì)凌厲，其實(shí)就是一種通過巫術(shù)的儀式，但它所驅(qū)逐的對(duì)象，是鬼魅疫病，以求平安吉祥，所以它是一種“善良巫術(shù)”。而“黑巫術(shù)”則不同，常常因?yàn)橐环N手段或一句話而危害人的身體健康與社會(huì)的安全，故而“黑巫術(shù)”是反社會(huì)、反人類的。咒語、圖形巫術(shù)、妖術(shù)等都屬于黑巫術(shù)手段，在“邪惡巫術(shù)”家族中，還有一種是巫蠱。盡管詛咒、圖形巫術(shù)、巫蠱等是弱者和沒有自衛(wèi)能力者報(bào)復(fù)敵人的一種手段，但它有時(shí)卻能墮落為一種惡意行為，招致受害者死亡。

像所有民族民間文化一樣，巫術(shù)在衰落之中。不論何種巫術(shù)，它們都是今人認(rèn)識(shí)歷史和認(rèn)識(shí)人類所走過的歷程的重要資料，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。從搜集記錄和文化研究的角度來說，不論是善良巫術(shù)還是黑巫術(shù)，作為科學(xué)研究的對(duì)象，都要通過調(diào)查把它們記錄下來，越做到真實(shí)越好，當(dāng)然這是很不容易的；從民族民間文化的保護(hù)來說，危害人類和危害社會(huì)的黑巫術(shù)和妖術(shù)，則不應(yīng)當(dāng)讓其繼續(xù)傳承和發(fā)展下去。

在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)財(cái)富分配不均、貧富差距拉大、城市里下崗失業(yè)者增多，農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族居住地區(qū)，在最低生活保障線，即貧困線以下的農(nóng)民人口還不少。社會(huì)上本來就存在的、而在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)處于休眠期的巫術(shù)等蒙昧思想和迷信活動(dòng)，在這些困厄的人群中，迅速滋長(zhǎng)蔓延起來，是合乎文化發(fā)展規(guī)律的。在歐洲和美國(guó)的歷史上，也曾有過巫術(shù)神秘主義文化風(fēng)尚風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)代，巫術(shù)、占星術(shù)、妖術(shù)等甚至影響到文學(xué)。在我們這里，在現(xiàn)階段社會(huì)，出現(xiàn)這種神秘主義文化風(fēng)尚也是不必奇怪的。盡管從文化學(xué)的層面來看，巫術(shù)等神秘精神文化活動(dòng)的復(fù)興，自有其社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的背景，但它們的泛濫畢竟也給我們今天的理性思維、科學(xué)思維，特別是“科學(xué)發(fā)展觀”提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如前所說，在知識(shí)和科學(xué)無法用武的空隙，便是巫術(shù)得以施展的地方。知識(shí)和科學(xué)的提高和普及，自然會(huì)逐漸占領(lǐng)巫術(shù)等的領(lǐng)地，但要想巫術(shù)等神秘文化在現(xiàn)在的社會(huì)條件下完全地退出人事的領(lǐng)地，如果不是反科學(xué)的意識(shí)形態(tài)催生的畸形社會(huì)和文化思想，也是一種天真的幻想。

至于當(dāng)前社會(huì)上的一些不法之徒盜用民間文化的名義，裝神弄鬼、打卦算命、圖財(cái)害命，這種種行經(jīng)，則與我們所要保護(hù)的民間文化完全是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。這些迷信和邪惡活動(dòng)腐蝕著人們的心靈，妨礙著人們思想的健康成長(zhǎng)，阻滯人們積極參與和正確進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化活動(dòng)，毒化那里的社會(huì)風(fēng)氣，干擾以至破壞正常的社會(huì)秩序。這類活動(dòng)顯然是應(yīng)該依法予以取締的。

五、民間信仰：社會(huì)和諧的重要因素

近來，關(guān)于民間信仰的問題屢屢成為一些學(xué)術(shù)會(huì)議和工作上的話題。這不是沒有原因的，因?yàn)槿绾螌?duì)待民間信仰，已凸顯為當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)不能回避的問題。10月25-27日，由中國(guó)國(guó)際友誼促進(jìn)會(huì)在北京舉辦的“民間信仰與社會(huì)和諧”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，“民間信仰與民俗文化”“民間信仰的現(xiàn)狀”等，成了與會(huì)者們關(guān)心的問題。《中國(guó)民族報(bào)》最近也連續(xù)就民間信仰問題發(fā)表了三篇長(zhǎng)篇署名文章。

民間信仰是任何社會(huì)之為社會(huì)的必然因素，在今天仍然是社會(huì)和諧的一個(gè)重要的因素。上述“民間信仰與和諧社會(huì)”研討會(huì)的報(bào)道中有這樣一段話：“民俗學(xué)界看待民俗文化，認(rèn)為民俗的背后都有信仰的因素存在。民間信仰與民俗文化之間的聯(lián)系非常緊密，無所不在，無處不在，門神、灶神、財(cái)神、車神、山神、橋神、天地君親師位神……百姓生活中到處都有俗‘神’的存在，是民眾追求平安、幸福的精神寄托，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。……民間信仰與宗教有密切聯(lián)系，大與制度化的宗教有很大的區(qū)別，二者不能等同；民間信仰與教門、會(huì)道門也有聯(lián)系，但二者之間有根本區(qū)別，不能等量齊觀。”這使我聯(lián)想到70年前顧頡剛應(yīng)編輯《孟姜女月刊》的婁子匡之約給該刊寫了幾句話，婁子匡把這幾句話加了一個(gè)標(biāo)題，叫《天地間的正氣》，發(fā)表在《孟姜女月刊》第5期（1937年6月1日）上，講的就是這個(gè)意思，而且更加科學(xué)化，70年過去了，到今天也還沒有失去其科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)意義。他寫道：

情歌，是從內(nèi)心發(fā)出的。宗教的信仰，也是從內(nèi)心發(fā)出的。這兩種東西的出發(fā)點(diǎn)和它的力量是相同的，同樣是天地間的正氣。

可憐的中國(guó)男女間人，自以為羞道，不肯唱情歌、沒有宗教的信仰。弄得與人間以為看透一切，大家沒有真性情，而人，于是只有厲害的關(guān)系，成了一盤散沙。

婁子匡先生輯了這一集，給我讀，我覺得這本歌集里的精神正是我們民族所需要的。如果能由我們的提倡，使得中華民族成為一個(gè)有情、有信仰的民族，那么前途就有望了。愿婁子匡先生以表彰情歌作救國(guó)事業(yè)！

作為歷史學(xué)家，顧頡剛看到了我們民族缺少什么。中華民族不像西方大多數(shù)國(guó)家那樣，我們沒有統(tǒng)一的國(guó)教，但我們不等于沒有信仰。中華民族大家庭中的各民族民眾是有自己的信仰的，可是，我們的一些自認(rèn)為文明進(jìn)步的干部，卻以為這些民間信仰是與社會(huì)進(jìn)步、與社會(huì)和諧相悖的，表現(xiàn)了他們的社會(huì)進(jìn)化觀，不過是目光短淺的，與唯物史觀無緣的。從文化史的發(fā)展看，我們的民族，如能像顧先生所言，既有情，又有信仰，那我們的民族的前途就是“有望的了”。

原載于劉錫城：《民俗與藝術(shù)》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第80-91頁。

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