荒誕時(shí)代，思想是一個(gè)人最堅(jiān)強(qiáng)的“武器”

哈耶克說(shuō)：長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也正是傳播新觀念的人，主宰著歷史發(fā)展的進(jìn)程。

事實(shí)上，這個(gè)世界就是由極少數(shù)思想統(tǒng)治的。無(wú)論是早還是晚，無(wú)論是好還是壞，危險(xiǎn)的始終是思想，而不是既得利益群體。

與此同時(shí)，幾乎所有偉大的思想者，都遭受過(guò)社會(huì)的偏見(jiàn)和不公正待遇。但是，正是這些所謂偏執(zhí)的有思想的人，才是這個(gè)社會(huì)的清醒者，是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的第一反思者。

一個(gè)有思想的人，不會(huì)在乎旁人的誤解，也不會(huì)在乎有世俗的偏見(jiàn)，因?yàn)樗膬?nèi)心就是一個(gè)完美的世界。

一個(gè)人內(nèi)心的豐富，足以彌補(bǔ)物質(zhì)的匱乏。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，多半是真正有思想的人，而真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人。

在荒誕的時(shí)代里，思想就是一個(gè)人最后的也最堅(jiān)強(qiáng)的“武器”。

▌?dòng)兴枷氲娜耍粫?huì)因異見(jiàn)而焦慮

真正有思想的人，有一種特別的開(kāi)放意識(shí)與開(kāi)放心態(tài)，對(duì)于任何不同的聲音，他能竭盡全力地認(rèn)真聽(tīng)取.

用自己的頭腦進(jìn)行思考，同時(shí)又對(duì)自己相信的東西始終保持一份警惕。因此，他不會(huì)拒絕去聽(tīng)一聽(tīng)、想一想不同的聲音。

更重要的是，由于他的內(nèi)心足夠強(qiáng)大，他不會(huì)一聽(tīng)到不同的聲音就焦慮不安，立即改變自己的想法，而是會(huì)用邏輯、常識(shí)、常理、直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)及科學(xué)的方法再檢驗(yàn)一次。

信念的內(nèi)核是什么？就是你的世界觀、人生觀與價(jià)值觀——你怎樣看待這個(gè)世界，你怎樣認(rèn)識(shí)人生，你怎樣看待幸福與意義——這里不一定有什么絕對(duì)的正確與錯(cuò)誤，但是，一定是自洽的。

在這里，你的思想信念與你的生命感受、生活經(jīng)驗(yàn)，你的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理性認(rèn)識(shí)，你在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧粫?huì)在邏輯上、生活經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生沖突與分裂，你所做的事不會(huì)與你所說(shuō)的話(huà)互相矛盾。

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在這樣的時(shí)代，就一個(gè)具有生命的“物自體”而言，唯一能夠做的就是“獨(dú)善其身”。其寓意在于，保全自己，免遭社會(huì)病態(tài)的毒害。使得靈魂自由、干凈，人格獨(dú)立、自強(qiáng)。

真正具備獨(dú)立思考能力的人，就是這樣一個(gè)辨別是非、善惡和美丑的個(gè)體，而由一個(gè)個(gè)社會(huì)良心所組成的群體，就是“具有思想的共同體”。

若想具備獨(dú)立的人格和思考能力，需要培養(yǎng)一種思維方式。

這種思維方式是在他們成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸成型的，但這往往導(dǎo)致他們被社會(huì)貼上“標(biāo)新立異”“唯恐天下不亂”的標(biāo)簽，甚至被稱(chēng)為“神經(jīng)病”。

或許他們并不會(huì)有任何反抗社會(huì)的行為，而是選擇保持沉默，而偏執(zhí)的沉默往往導(dǎo)致他們逐漸被邊緣化。

但是，事實(shí)已經(jīng)證明，很多在昨天看起來(lái)還危險(xiǎn)的思想，在今天卻變成了常識(shí)。

觀念的種子有著無(wú)窮的力量，先知的價(jià)值觀和行為方式是不同尋常的，他們的思想終將會(huì)影響人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值觀和倫理觀，還會(huì)影響那些“正常人”群體的思想地位。

我們發(fā)現(xiàn)，在思想史的長(zhǎng)河中，所謂偏執(zhí)的有思想的人，往往是這個(gè)社會(huì)的清醒者，是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的第一反思者。

那個(gè)率先抨擊“贖罪券”的馬丁·路德，至今被主流天主教視為異端，卻將基督的精神重新高舉，使新教精神傳揚(yáng).

那個(gè)躲在滕尼斯堡的康德，生活乏味得令詩(shī)人們嗤之以鼻，卻開(kāi)創(chuàng)了幾乎所有的現(xiàn)代哲學(xué)流派.

那個(gè)以“保守自由”為己任的英國(guó)人柏克，因?yàn)槊土遗険舴▏?guó)大革命成為“舊秩序的辯護(hù)人”，卻精準(zhǔn)預(yù)言了革命的血腥和隨之而來(lái)的專(zhuān)制……

幾乎所有偉大的思想者，都遭受過(guò)社會(huì)的偏見(jiàn)和不公正待遇。然而，正是這樣一群不合群的人，用他們自己的模式，引導(dǎo)社會(huì)朝著正確的方向行走。

叔本華曾說(shuō)，讀者大眾的愚蠢和反常往往超出想象，因?yàn)樗麄兛偸菍⒏鱾€(gè)時(shí)代、各個(gè)民族保存下來(lái)的出類(lèi)拔萃的、鳳毛麟角的思想放著不讀，卻一門(mén)心思地去讀那些庸俗不堪的劣質(zhì)書(shū)、有毒的書(shū)。

他說(shuō)出了一個(gè)事實(shí)：那些有思想的人必然面臨社會(huì)大眾對(duì)他們的排斥——思想者的志業(yè)，天生就是不合群的。

▌?dòng)兴枷氲娜耍缟歇?dú)立的人格與尊嚴(yán)

在中國(guó)這片土地上，也有這樣一個(gè)群體，背負(fù)著來(lái)自庸眾的誤解與毀謗，默默地承受著社會(huì)的壓力，卻持之以恒，始終朝著他們的理想而奮斗。

梁?jiǎn)⒊弑M一生努力喚醒國(guó)民，林語(yǔ)堂先用英文寫(xiě)作《中國(guó)人》，然后譯為中文去影響國(guó)人。

寫(xiě)作《中國(guó)人的精神》的辜鴻銘被認(rèn)為是一個(gè)奇怪的老頭，排斥西方價(jià)值卻又不可思議地打著另外一種算盤(pán)。

我們知道，正是這種獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，才使得他們?nèi)绱颂亓ⅹ?dú)行。他們以自己深刻的洞察力與判斷力，對(duì)社會(huì)提出一種屈原式的“弱者表達(dá)式”的絕唱。

他們“拯救”了很多人的思想與認(rèn)知，但他們因此注定被社會(huì)離棄。因?yàn)槊總€(gè)人觀察事物的高度、深度和廣度不盡相同，而能夠達(dá)到最優(yōu)的，永遠(yuǎn)只是極少數(shù)人。

因此，在帕累托那里，少數(shù)精英領(lǐng)導(dǎo)“多數(shù)人的暴政”，就成了人類(lèi)社會(huì)反復(fù)上演的劇本。

泰戈?duì)栒f(shuō)：“我最后的祝福，要留給那些知道我并不完美、卻依然愛(ài)的人”，這句話(huà)是獻(xiàn)給他自己，也是獻(xiàn)給同類(lèi)。

面對(duì)時(shí)代的潮流，有人選擇無(wú)視和順從，但也總有少數(shù)人愿意做個(gè)有思想的人，他們向歷史深處借力，將視野構(gòu)建在一個(gè)更超越的思想系統(tǒng)之上，從而獲得全局思考的見(jiàn)識(shí)，在涌動(dòng)的時(shí)代潮流中，做個(gè)不疾不徐的明白人。

遺憾的是，在當(dāng)下時(shí)代，成為一個(gè)清醒、獨(dú)立的思考者，是一項(xiàng)有門(mén)檻的活動(dòng)：

●思想很抽象，且歷史漫長(zhǎng)，立足點(diǎn)太高，尤其是在今天，往往需要橫跨多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。一般人對(duì)它的把握，常常很吃力，而且容易產(chǎn)生誤解。

●思想史是一面縱橫交錯(cuò)的巨網(wǎng)，而學(xué)習(xí)趨勢(shì)卻向碎片化演變。人們頭腦中“點(diǎn)狀知識(shí)”增多了，但卻無(wú)法連接成線與面，誤解、割裂因此很難避免。

因此，我們急需一些精煉準(zhǔn)確、系統(tǒng)公正的“思想史”，重新發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史中“真實(shí)的心靈”，成為一個(gè)“清醒的現(xiàn)代人”。為此，先知書(shū)店誠(chéng)摯推薦彼得·沃森的《思想史：從火到佛洛伊德》及其續(xù)作《20世紀(jì)思想史：從弗洛伊德到互聯(lián)網(wǎng)》，這套書(shū)是專(zhuān)為深度思想者準(zhǔn)備的一段豐富的精神之旅：

◎以清晰的主線串起250萬(wàn)年的思想進(jìn)程，培育獨(dú)立思考的思想支柱：

沃森將思想進(jìn)程的視野，拉升至250萬(wàn)年的尺度，思想的脈絡(luò)卻更為清晰：他將千頭萬(wàn)緒、縱橫交織的人類(lèi)智力史，收斂為靈魂、歐洲、實(shí)驗(yàn)三條清晰的主線。歷史與學(xué)科，就在這三條線上不斷交叉、融合，構(gòu)成了一面“融通知識(shí)”的巨網(wǎng)。讀者從中獲得的不僅是全面、系統(tǒng)的知識(shí)體系，更是培養(yǎng)獨(dú)立問(wèn)題意識(shí)所不可或缺的思想支柱。

◎貫穿始終的問(wèn)題意識(shí)，連接思想的歷史與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)：

獨(dú)立的思考者，需要能用思想連接當(dāng)下的問(wèn)題。沃森帶著對(duì)思想史的問(wèn)題意識(shí)，一邊不斷深入史料，一邊驗(yàn)證自己的思考；與頂尖歷史同行之間的交流與合作，也讓他的研究方法、學(xué)術(shù)視野不斷優(yōu)化、擴(kuò)展。這樣幾十年的功夫下來(lái)，沃森對(duì)思想史的思考之深入、研究水準(zhǔn)之高，已經(jīng)無(wú)人能出其右。

可以毫不夸張地說(shuō)，每個(gè)追求獨(dú)立思想、清醒生活的現(xiàn)代讀書(shū)人，書(shū)房里都應(yīng)該有這樣一套恢弘巨著，洞悉人類(lèi)心靈演變史，活出自己靈魂的閃光。

添加：Leonardo2010317