蘇四十三反清慘敗讓撒拉族九工人口近乎消亡

清乾隆四十六年六月十五日，甘肅蘭州城外華林山上蘇四十三率領(lǐng)的撒拉族新教回軍全數(shù)戰(zhàn)死，持續(xù)近三個月的圍攻蘭州之戰(zhàn)宣告結(jié)束，一場針對撒拉十二工的清算隨即拉開序幕。

撒拉人自元代從中亞輾轉(zhuǎn)定居循化黃河兩岸，歷經(jīng)數(shù)百年繁衍生息，逐步形成了以"孔木散"為基礎(chǔ)的村落組織，到雍正年間人口增長，土司韓光祖奉調(diào)出征棹子山，首次將境內(nèi)村落整編為十二工，每工相當(dāng)于一個鄉(xiāng)級單位，下轄數(shù)個自然村。

十二工以黃河為界，分為上六工與下六工，上六工在黃河以西，分別是街子工、草灘壩工、查加工、蘇只工、別列工、查漢大寺工；下六工在黃河以東，分別是清水工、打蘇古工、張哈工、崖曼工、孟達工、夕廠工。十二工散落在積石山麓的河谷臺地上，西起查漢大寺，東到孟達峽，綿延百余里，鼎盛時期共有六千余戶、近三萬人口，是撒拉族世代聚居的主要區(qū)域。

乾隆年間，哲赫忍耶門宦傳入循化，創(chuàng)始人馬明心曾在循化講學(xué)傳經(jīng)，吸引了大批信眾，當(dāng)?shù)厝朔Q其為新教，與之相對的花寺門宦則被稱為老教。新教發(fā)展迅速，短短十余年間便傳遍十二工中的九個工，只有查漢大寺、孟達、夕廠三工始終信奉老教，沒有改宗。新教信眾集中在街子、蘇只、清水這些人口稠密的大工，蘇四十三本人就是街子工的新教阿訇，韓二個則是清水工的富戶首領(lǐng)，二人聯(lián)手起事，幾乎調(diào)動了九工所有的青壯年男丁。正因如此，清廷在戰(zhàn)后將九工整體視為"逆回"巢穴，定下了"盡絕根株"的清剿方針，不打算給新教留下任何存續(xù)空間。

清軍進入循化后，并沒有直接進兵各村，而是先控制了循化廳城，傳召十二工的老教頭人、土司到衙，命他們帶路指認(rèn)新教村落、登記新教人戶，同時派兵封鎖各山口與黃河渡口，防止有人逃往番地或河南藏區(qū)。部署完畢后，清軍分三路出動，一路沿黃河西岸自上而下清剿上六工，一路沿東岸清剿下六工，另一路專門把守積石山各隘口，搜捕逃入深山的民眾。

最先遭難的是街子工，這里是蘇四十三的家鄉(xiāng)，也是新教傳播的主要據(jù)點。清軍進村后，按名冊逐戶搜捕，凡屬新教人丁一律就地正法，房屋、清真寺盡數(shù)拆毀，田產(chǎn)全部抄沒充公。街子工原本是十二工中人口最多的一工，有近千戶人家，經(jīng)此一役，除了少數(shù)老教住戶得以留存，新教男丁幾乎無一生還，村中的尸體堆積如山，血水順著溝渠流入黃河，下游河水連日泛紅。

緊隨其后的是蘇只工與別列工，兩工相鄰，都在街子工以西的山谷中，新教信眾比例極高。清軍圍攻蘇只工時，村中百姓據(jù)守村內(nèi)土樓抵抗，清軍用火炮轟塌樓墻，攻入后將全村八百余口盡數(shù)屠戮，只有少數(shù)人事先躲進深山，僥幸逃過一劫。

別列工規(guī)模較小，全村百余戶沒有一人投降，清軍放火燒村，整座村落化為灰燼。上六工中的查加工、草灘壩工也未能幸免，草灘壩工緊鄰街子工，全村新教信眾被集中押到街子河灘處決，土地房屋全部劃歸街子工的老教住戶。查加工位置偏西，靠近查漢大寺老教區(qū)，部分新教民眾翻山逃往查漢大寺尋求庇護，被老教頭人拒絕后又轉(zhuǎn)逃南番各寨，最終還是被清軍搜出處決。

下六工的遭遇同樣慘烈。清水工是韓二個的故鄉(xiāng)，起事之初便是核心據(jù)點，清軍進村后展開全面搜捕，凡參與過起事的男丁一律處死，家屬按律治罪。張哈工、打蘇古工、崖曼工三工連片分布在黃河?xùn)|岸的臺地上，新教信眾占比過半，清軍逐村清剿，三工人口折損大半。下六工最東邊的孟達工與夕廠工因為始終信奉老教，沒有參與起事，得以保全，但兩工也受到波及，不少收留了逃亡親友的住戶被牽連治罪。

整個清剿從六月持續(xù)到八月，歷時兩個多月，阿桂在給朝廷的奏折中明確寫道，撒拉十二工之中，九工新教共計九百七十六戶，已經(jīng)殲除殆盡，僅存三工老教人口不足兩千戶。按照官方統(tǒng)計數(shù)字，十二工原有六千余戶，戰(zhàn)后清點只剩兩千零四十八戶，人口折損超過三分之二，還沒有計入逃亡失蹤、婦女孩童被發(fā)配的部分。

大規(guī)模屠戮過后，清廷著手調(diào)整循化的行政建制，既然九工新教村落大半被毀，人煙斷絕，原本的十二工建制便失去了存在的意義。乾隆四十六年年底，經(jīng)阿桂奏請、朝廷批準(zhǔn)，撒拉十二工正式合并為八工。上六工中，草灘壩工并入街子工，別列工并入蘇只工，保留街子、查加、蘇只、查漢大寺四工，稱為上四工。下六工中，打蘇古工并入張哈工，夕廠工并入孟達工，保留清水、張哈、崖曼、孟達四工，稱為下四工。

合并之后的八工，轄區(qū)范圍與原先的十二工大致相當(dāng)，但每工的人口都大幅縮減，尤其是街子、蘇只、清水這些曾經(jīng)的新教核心區(qū)，十室九空，大量耕地荒蕪，官府不得不招募老教民眾以及周邊漢、藏百姓前來耕種。八工之名從此沿用下來，直到清末民初都沒有再變動。

清廷廢除土司掌教制度，在八工設(shè)立總鄉(xiāng)約一名，每工再設(shè)鄉(xiāng)約一名，全部由官府直接任命，三年一任，不得世襲。鄉(xiāng)約的核心職責(zé)并非催糧派差，而是監(jiān)控宗教活動，每月巡查各工清真寺，嚴(yán)禁傳授新教，每年年底要向循化廳出具甘結(jié)，擔(dān)保本工"無新教活動、無外來傳教之人"。

原先各工的掌教、阿訇任免權(quán)被收回，改由鄉(xiāng)約推舉、官府核準(zhǔn)，宗教人員徹底納入行政管控體系。其次是嚴(yán)禁新教傳播，清廷明降諭旨，哲赫忍耶為邪教，全國范圍內(nèi)查禁，循化作為發(fā)源地更是管控森嚴(yán)，凡私藏新教經(jīng)卷、私下傳經(jīng)授徒者，一經(jīng)查獲即按謀逆論處。新教清真寺全部拆毀，老教清真寺也不得擴建，不得增設(shè)道堂、拱北等建筑。

所有新教人戶的土地、房屋、牲畜一律充公，變賣后充作軍餉，部分土地劃為循化廳營田，招民耕種。新教死者的家屬也沒有被放過，成年男子已經(jīng)盡數(shù)處決，剩余的婦女與未成年孩童按律發(fā)配，婦女發(fā)往新疆伊犁、烏魯木齊等地，給駐防兵丁為奴，未成年男子則閹割后發(fā)往云南、廣西等地，充入軍營當(dāng)差。這些被發(fā)配的人口，絕大多數(shù)再也沒有回到循化，九工新教的血脈，幾乎被徹底斬斷。