溥心畬?zhuān)航癞?huà)不及古，原因在臨摹

張彥遠(yuǎn)《名畫(huà)記》曰

“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。”畫(huà)豈細(xì)事也哉，在于傳神寫(xiě)意。神在象中，意在象外，不能使轉(zhuǎn)筆鋒有起伏變化之妙者，不足以寫(xiě)意。畫(huà)有神品、妙品，寫(xiě)意是也。寫(xiě)意者，非謂粗率簡(jiǎn)易也，凡神全氣足皆謂之寫(xiě)意。

溥儒 秋江遠(yuǎn)浦

古者無(wú)舊本傳摹，依物寫(xiě)形，乃得其神理。后人轉(zhuǎn)摹前跡，形留而神去。后人因物寫(xiě)形，益不及古者，皆不精八法，不求筆勢(shì)。此不揣其本而齊其末也。畫(huà)重氣韻。氣韻者，畫(huà)外之事也。畫(huà)外之事何事也？《禮學(xué)記》曰：“學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之。”聚則博識(shí)，問(wèn)則明理，必也。持志以養(yǎng)氣，博文以明理。襟懷高尚，氣韻自生，非筆墨之事也。蘇東坡曰：“六畜有定形，山水無(wú)定形而有定理。”既通其理然后變化之妙，不可勝窮也。理猶體也，形猶用也。明于體用若庖丁游刃而有馀矣。

溥儒 秋色圖

古畫(huà)雄古渾厚，不在形色而在用筆。猶書(shū)法之不在結(jié)體而在點(diǎn)畫(huà)。既熟諳其理，筆有起伏頓挫，或放或斂，活而不滯。分其陰陽(yáng)，窮其物象，隨意從心而不逾矩，奇妙自生。不在斤斤細(xì)巧，株守一家也。明秀而難于渾厚險(xiǎn)峻。明秀者，筆墨也；博大渾厚者，氣勢(shì)也。筆墨出于積學(xué)，氣勢(shì)由于天縱。宗炳曰：“豎畫(huà)三寸，實(shí)當(dāng)千仞之高。橫墨數(shù) 尺，實(shí)體百里之迥。”惟關(guān)仝、荊浩、北苑、巨然、范寬諸賢，氣象雄厚，峰巒具千仞之勢(shì)。雖馬夏猶不能及，況宋元以后乎!漢劉褒作《云漢圖》，人見(jiàn)之自然覺(jué)熱，更畫(huà)《北風(fēng)圖》，熱者復(fù)覺(jué)涼，神于寫(xiě)意。魏徐邈畫(huà)版作鯽魚(yú)懸岸，群獺競(jìng)來(lái)，神于寫(xiě)形。

溥儒 碧山琴音

紙亦不及古。古紙用藤用楮或用麻布，陸務(wù)觀有《悲剡溪古藤文》。古紙堅(jiān)韌光凈，元時(shí)始有生紙，稍粗澀。黃鶴山樵畫(huà)山水作解索牛毛皴，苔用枯筆點(diǎn)成，謂之渴苔。畫(huà)因紙而變也。后用竹草作紙，宣紙綿連紙雖光凈亦難作畫(huà)。

溥儒 寒山秋景

畫(huà)云水，草書(shū)法也。筆須圓轉(zhuǎn)而無(wú)棱角。畫(huà)沙坡山腳須平直，以肘為進(jìn)退，不可低昂。花鳥(niǎo)藏鋒與出鋒兼用。如鳥(niǎo)之咮腳、花之枝干藏鋒，鳥(niǎo)之爪翼、花之葉瓣出鋒。

畫(huà)梅只寫(xiě)數(shù)枝，取得其神而已，其玉樹(shù)千條、瑤華萬(wàn)蕊別一格也。林處士之“疏影橫斜”易寫(xiě)，東坡之“回首驚千片”難工也。梅枝堅(jiān)勁宜全用藏鋒，長(zhǎng)枝頓挫之處，新條也。干欲淺枝欲濃。別霜皮與新枝也。雖放長(zhǎng)條不宜出鋒。點(diǎn)蒂、苔、須、蕊雖極寫(xiě)意，貴不失其真形。

溥儒 楓江泛舟

竹枝葉中鋒，葉生于枝而有翻覆欹側(cè)之態(tài)，如聞其聲，時(shí)看真竹，得其形狀。

松有兩鬣、三鬣、五鬣、七鬣者，言一蒂內(nèi)生幾針為幾鬣，攢聚而成圓形，非總出于一蒂也。畫(huà)必求其四面攢聚之形，不可平排如扇。針有長(zhǎng)短粗細(xì)，筆有藏鋒出鋒之異，出鋒者刺松也。

溥儒 策杖行吟

設(shè)色，定理也。何為定理？人物之服飾，鳥(niǎo)獸之毛羽，樓閣舟車(chē)皆有定色。設(shè)色求其與真無(wú)異，能事畢矣。惟山水無(wú)定色，朝暉夕霏，晦明變化。春山明翠，秋山蒼暗。草木榮枯，云霞掩映，山色因之而變矣。設(shè)色由淺而深，此常法也。淺則易勻，遽深則易滯，滯則難救。色少水多則勻凈。傅色層層相加，宜輕則輕，宜重則重，由淺至深則深不滯。

溥儒 登樓望君圖

墨畫(huà)以墨分五色，如鳥(niǎo)之羽翼、花葉之淺深皆以墨分之，風(fēng)韻轉(zhuǎn)勝于設(shè)色。蓋鳥(niǎo)之羽翅、花葉天然之色，皆光采輝煥。丹設(shè)色斷不能及。故古人以水墨寫(xiě)生，如霧中看花，得其神理意態(tài)為勝。墨畫(huà)筆工妙者皴皺有法，渲染得宜。無(wú)事丹青，歲久易變，藤黃鉛粉尤易改色。宋人知此理，惟畫(huà)墨筆，少加藍(lán)赭。南威西子不假鉛華，素艷瑤姿無(wú)煩丹碧，然俗士不知也。畫(huà)有皴皺而無(wú)渲染，謂之無(wú)墨。但有渲染而無(wú)皴皺，謂之無(wú)筆。與其無(wú)筆，寧可無(wú)墨。故筆妙者，起伏輕重已分明晦，稍加渲染足矣。若專(zhuān)恃渲染，始分明晦遠(yuǎn)近者，筆法猶未工也。

溥儒 秋色圖

點(diǎn)苔之法，因山而施。土多石少之山，則苔多土少。石多之山，則苔少。純石無(wú)土之山，則無(wú)苔。北宗斧劈石法，只點(diǎn)少苔。而坡岸之間，始苔草叢聚。唐解元臨李希古山法，往往無(wú)苔純石之山也。

溥儒 秋山煙崗

畫(huà)山水花鳥(niǎo)，如身在畫(huà)中。心悟神契，體物察微，如臨其境，慎思明辨，必期一樹(shù)一石，無(wú)違于理。孟子曰：思則得之。《書(shū)斷》曰：“陳閎畫(huà)馬榮遇一時(shí)，明皇令韓幹師之。？曰：‘臣自有師。今陛下廄馬皆臣師也’。”《列朝詩(shī)小傳》曰：“王履工繪事，嘗游華山，見(jiàn)奇秀天成，因屏去畫(huà)家舊習(xí)作畫(huà)四十幅。有問(wèn)何師，曰：‘吾師心，心師目，目師華山，如是而已。’”

溥儒 秋色圖

宋王楙《野客叢書(shū)》曰：曾云巢畫(huà)草蟲(chóng)，籠而觀之，于是始得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲(chóng)，草蟲(chóng)之為我也。夫不知我之為草蟲(chóng)，草蟲(chóng)之為我，神合志一，與之俱化矣。然必先精書(shū)法而后畫(huà)始有筆墨可觀。

溥儒 秋草牧人歸

今學(xué)童戲筆皆有天趣，工匠圖物亦得其真。然筆或圓而不勻、直而不勁，雖形似而神不全。奚取焉？畫(huà)驚濤斷壁、長(zhǎng)松修竹，一筆或引長(zhǎng)數(shù)尺，剛而健勁，曲而有直。體側(cè)逆圓轉(zhuǎn)而筆鋒變化，循環(huán)無(wú)端，非工書(shū)法必不能至。用筆貴剛?cè)嵯酀?jì)，互得其用為妙。如寫(xiě)堅(jiān)硬之物，則筆用剛；嫩弱之物，則筆用柔。凡用筆剛而無(wú)柔則易妄生圭角，柔而無(wú)剛則纖弱而力不足。凡折筆為剛，轉(zhuǎn)筆為柔，陰陽(yáng)變化之道也。