法國文化里，一直有這種東西

kakaka

進入淘汰賽后，法國隊的強，更加肉眼可見了。

從這出發(fā)，隨便聯(lián)想一些法國文化。

法國人的一個根深蒂固的習慣，是把自己做成功的事情，上升到某種關于文明的高度。

比如一瓶酒，不只是拿來喝的，不僅是佐餐，它是獨特風土人情的表達。比如一部電影不只是娛樂，它代表藝術家一生全部思想的凝結。

這種將具體實踐向形而上層面推送的傾向，有時候是一種真實的洞察力，有時候又是一種精致的自我感動，大多數(shù)時候兩者很難區(qū)分。法國足球和法國電影，作為法國文化的某種突出形式，就發(fā)生在這個分辨不清的地帶。

對照一下近鄰英、德對待天才和體制的觀念，就更加顯而易見了。

盎格魯-撒克遜傳統(tǒng)傾向于相信天才是市場競爭和個人奮斗的自然產物，制度應當退后，給自發(fā)秩序讓出空間。英國沒有CNC這樣的國家電影管理機構，好萊塢更不需要國家為它擋住外國電影。在足球領域，英格蘭并不依靠自上而下的系統(tǒng)化青訓體系，球員成長主要靠俱樂部的商業(yè)判斷和球探個人的眼光。

德國走的是另一條路。2000年歐錦賽慘敗之后，德國足協(xié)用了十年時間建立起全國性的精英足球中心網絡，對青訓方法進行了幾乎工程化的標準建設，成果在2014年世界杯奪冠中得到兌現(xiàn)。但德國體系的核心崇拜物是集體紀律和戰(zhàn)術執(zhí)行力，個人在其中充當精密工程的零件，天才被整合進系統(tǒng)而非凌駕于系統(tǒng)之上。

法國是第三條路。從柯爾貝爾的重商主義到拿破侖的教育改革到戴高樂的文化政策，法國的核心政治想象始終包含一個特殊預設——國家必須積極介入，介入不是為了壓制個性，相反是為了讓最稀缺的個性有可能浮出水面。換言之，制度存在的目的是生產制度的例外。

法國人的這種思維體現(xiàn)在社會結構的方方面面。1946年國家電影中心CNC成立，目標是讓法國電影不會完全受制于市場。十三年后馬爾羅設立先期收入預支制度（Avance sur recettes），用影票稅和電視稅建立資金池，每年拿出幾千萬歐元去資助那些在商業(yè)邏輯下大概率無法存活的電影和新人導演。

差不多同一時期，足球在走一條相似的路。1976年足協(xié)主席薩斯特提出建設國家足球訓練中心的構想，1988年克萊楓丹開門。這個機構不掛靠任何俱樂部，由國家足協(xié)直接運營，從巴黎大區(qū)13到15歲的少年中篩選天賦最突出的一批，提供全額免費的精英培訓。

不同產業(yè)的這兩套體系共享一個底層假設，也即是天才不會在市場中自動涌現(xiàn)，它需要被一只制度之手提前辨認、保護、供養(yǎng)。國家必須為那些尚不能自證價值的個體提前下注。

還有一個真正值得追問的問題是，這套制度在它們各自的領域中，到底在提倡崇拜什么？

法國電影體制最終崇拜的是「作者」，法國足球體制最終崇拜的是meneur de jeu，可以翻譯成「組織核心」。而作者和meneur de jeu在結構上是同一種角色，他們是被制度培養(yǎng)出來的個體，然后被允許甚至被鼓勵去超越制度。

1954年特呂弗在《電影手冊》上發(fā)表了那篇攻擊優(yōu)質電影傳統(tǒng)的文章，當時法國主流電影工業(yè)生產的那些改編名著、制作精良、由編劇和制片人主導的作品，在他看來全是精致的廢物。真正的電影只能出自一個導演的個人意志。這就是「作者政策」的起點。

幾年后特呂弗和戈達爾等人從影評人變成導演，新浪潮爆發(fā)。問題在于，這場以反體制姿態(tài)登場的運動，從第一天起就受益于體制的庇護。CNC的資助機制和馬爾羅設立的各種文化撥款，為低成本的個人化創(chuàng)作提供了生存條件。法國國家建造了一臺機器，這臺機器的目的是生產反對這臺機器的人。

難道這是一種巧妙的自欺嗎？對這個問題的回答取決于你如何理解法國人所說的「例外」。

1993年烏拉圭回合貿易談判中，法國以好戰(zhàn)的姿態(tài)在GATT框架內推動文化例外原則，拒絕讓視聽產品適用自由貿易規(guī)則。英語世界和大多數(shù)經濟體的反應是困惑甚至輕蔑。

法國方面的理由是電影不是罐頭，不能用管理罐頭貿易的規(guī)則來管理文化。這個論點本身不無道理。但它回避了一個更棘手的問題，這套保護機制到底是在保護法國文化的多樣性，還是在保護法國文化精英對「什么是值得保護的文化」這一判定的壟斷權？

先期收入預支的評審委員會每年資助數(shù)十部影片，其中相當一部分在院線幾乎無人觀看。法國參議院的報告用了一個微妙的措辭，說這個制度有時被視為「落選者的沙龍」。

賭注式的資助必然伴隨大量賭輸?shù)陌咐７▏私邮苓@個代價，因為他們相信少數(shù)賭贏的案例足以證成整套體系。這種信念本身不可證偽，因此也難以反駁。

足球的故事更有趣，因為足球提供了一樣電影提供不了的東西，也就是它存在一個絕對客觀的評判標準。你可以爭論一部獲得先期收入預支的電影到底好不好，這見仁見智，但法國隊到底贏沒贏世界杯，這不允許你見仁見智。

好在，法國隊的成績單確實耀眼。

1998年和2018年兩座世界杯冠軍，2000年歐錦賽冠軍，2006年和2022年世界杯亞軍，2016年歐錦賽亞軍。支撐這些成績的人才儲備之深，在當今世界足壇沒有第二家。克萊楓丹體系和全國性的精英培訓網絡確實兌現(xiàn)了它的承諾。賭注贏了。

但法國足球的技戰(zhàn)術傳統(tǒng)中，有一條極其獨特的線索，它比青訓體系更深地觸及法國人如何理解卓越。這條線索就是前面說的meneur de jeu，組織核心，他是比賽的引領者。

英格蘭足球傳統(tǒng)重視的是全隊的奔跑強度和身體對抗，核心球員必須以拼搏精神感染隊友，所以英格蘭人崇拜的典型是博比·查爾頓和杰拉德那樣的全能戰(zhàn)士，技術、意志、體能缺一不可。

博比·查爾頓

德國足球崇尚集體紀律、戰(zhàn)術執(zhí)行力、空間控制，貝肯鮑爾和馬特烏斯完美代表了這種將個人才華嚴格嵌入集體運轉的理想。

弗朗茨·貝肯鮑爾（右）

然而法國足球崇拜的是另一種東西，一個既接受戰(zhàn)術框架，又有權在關鍵時刻憑個人直覺做出不可預見之舉動的人。

戰(zhàn)術框架存在的最終理由，是給這個人的即興發(fā)揮提供舞臺。法國人愿意讓整支球隊成為一個人的伴奏。

1982年世界杯，主教練伊達爾戈做了一件當時極為冒險的事。在絕大多數(shù)球隊使用4-3-3陣型的年代，他在中場擺上了四個具有創(chuàng)造力的球員，組成了后來被稱為魔幻方陣的菱形中場。

吉雷斯曾經更正說，這個陣型更接近菱形而非方陣，蒂加納在下方，普拉蒂尼在頂端。關鍵在于這個菱形的內在邏輯。蒂加納和費爾南德斯承擔防守和推進，吉雷斯負責組織串聯(lián)，三個人的犧牲和紀律為普拉蒂尼釋放出最大的創(chuàng)造自由。

費爾南德斯后來回憶說，他是哨兵，負責攔截和減速，蒂加納負責向前推進，吉雷斯憑技術和球商組織進攻，而普拉蒂尼就是才華本身，是10號也是9號。這段話的潛臺詞很清楚，整個戰(zhàn)術架構的終極目的就是為了一個人。

1984年歐錦賽法國在本土奪冠，普拉蒂尼五場打入9球，每場都進，包括兩個帽子戲法。有評論員將他那幾周的狀態(tài)跟1986年的馬拉多納和1974年的克魯伊夫并列。區(qū)別在于，馬拉多納和克魯伊夫在各自國家隊中近乎獨力驅動整支球隊，而普拉蒂尼的爆發(fā)建立在一個精心設計的體系之上。

米歇爾·普拉蒂尼

制度釋放了天才，天才回饋了制度。

伊達爾戈自己說得簡潔，他本來踢4-3-3，但當中場球員比前鋒更能進球的時候，你必須有勇氣去調整。這種「有勇氣去調整」的說法本身就很法國，它把實用性的戰(zhàn)術改變包裝成了一種精神品質。

十四年后齊達內延續(xù)了這條線索，但方式完全不同。

齊達內

普拉蒂尼是古典主義者，他的偉大之處在于把已知的動作做到極致。齊達內是即興演奏家，他更擅長做出沒有人見過的事情。

他的標志性動作，比如被稱為馬賽回旋的原地轉身過人，是純粹的身體直覺。1998年世界杯決賽他的兩個頭球，2006年世界杯決賽對馬特拉齊的頭撞，兩個瞬間定義了法國足球的最高點和最低點，這兩者都是極端個人化的行為，不被任何戰(zhàn)術紀律所涵蓋。

齊達內在場上的角色仍然是meneur de jeu，但他把這個位置從戰(zhàn)術中樞變成了近乎神秘主義的存在。

好的比賽中他可以讓整支球隊圍繞他的節(jié)奏運轉，差的比賽中他像幽靈一樣從90分鐘里消失。法國球迷對此的接受甚至熱愛，說明了一些關于法國文化的東西。

他們寧愿擁有一個不可預測的天才，也不要一臺穩(wěn)定輸出的效率機器。這跟德國人對足球的理解似乎完全相反。

但德尚執(zhí)教法國隊十四年來，和這種傳統(tǒng)偏好正面對撞。他的球隊長期被批評為太功利了，不符合法國足球的美麗傳統(tǒng)，英語媒體刻薄地說他的球隊像一頭「裝甲豬」。

他用4-2-3-1陣型構建緊湊的防守架構，主動讓出控球權，在中后場堆積紀律和硬度，然后依賴個別攻擊手的爆發(fā)力在反擊中一擊致命。

德尚

2018年世界杯奪冠之路完美體現(xiàn)了這個邏輯。法國隊在小組賽運動戰(zhàn)僅攻入一球，就是姆巴佩對秘魯那個進球，但就是這支被嘲笑為無聊的球隊最終舉起了大力神杯。

對德尚的批評在法國有一個特殊的文化維度。這不僅僅是關于戰(zhàn)術偏好的技術爭論。法國球迷和媒體對他的不滿，本質上跟法國影評人對一部「bien fait」的電影，也就是做工精良但缺乏作者性的電影的不滿，是同一種情緒。

德尚的回應耐人尋味，他說在國外他可能會獲得更多認可。這句話暗示了一種只有法國人才會面對的困境，你拿了冠軍，但冠軍的贏法不夠法國。

這種對贏法的挑剔，反映了法國文化對形式和內容之間關系的一種獨特理解。

一部解決了所有敘事問題但缺乏導演個人視覺風格的電影，對法國批評傳統(tǒng)來說，比一部混亂但有才氣的失敗之作更不可接受。

一支贏了比賽但沒有展現(xiàn)meneur de jeu的智慧和即興的球隊，比一支華麗地輸?shù)舻那蜿牳尫▏瞬话病?/p>

1982年世界杯半決賽法國在加時賽曾3比1領先西德、最終在點球大戰(zhàn)中出局，這場敗仗在法國足球記憶中的地位遠遠高于許多勝利。

普拉蒂尼自己稱之為「我最美的比賽」，輸?shù)舻拿缹W價值高于贏球的實用價值。

進入二十世紀下半葉以來，法國人對天才和美學的崇拜，之所以能得到源源不斷的支撐，有一個關鍵的原因是，它吃到了殖民/移民紅利。

二戰(zhàn)后法國第一代球星的核心雷蒙德·科帕，原名科帕澤夫斯基，是波蘭礦工移民后代，十四歲下礦井，事故斷了他一根手指。普拉蒂尼的祖父從意大利皮埃蒙特遷來法國東北的鋼鐵工業(yè)區(qū)。齊達內的父母從阿爾及利亞的山區(qū)來到馬賽街區(qū)。姆巴佩在邦迪長大，父親來自喀麥隆，母親是阿爾及利亞卡比利亞裔。蒂加納出生在馬里的巴馬科……

雷蒙德·科帕

這不是偶然現(xiàn)象，法國足球的天才管道，長期系統(tǒng)地從移民社區(qū)中提取非凡個體，再加以錘煉改造。

1949年法國杯決賽，朗斯對里爾，開場的球員中有九人是波蘭裔。半個世紀后，法國隊的大多數(shù)球員來自非洲裔和馬格里布裔移民家庭。天才的族裔來源變了，提取的邏輯沒有變。

電影中同樣的天才動力學在運轉。1995年卡索維茨的《仇恨》把鏡頭對準巴黎郊區(qū)移民社區(qū)的日常暴力，在戛納拿下最佳導演獎，時任總理朱佩命令內閣全體觀看。但此前CNC的先期收入預支制度拒絕了這部電影的資助申請。一個專為保護異端而設立的機制，沒有辨認出自己時代最重要的異端。

《仇恨》(1995)

二十四年后馬里移民后代拉吉·利拍出了《悲慘世界》，取景地蒙費梅伊和姆巴佩成長的邦迪同屬塞納-圣但尼省，開車不到20分鐘。拉吉·利的開場段落精確至極，2018年世界杯之夜各色人種在街頭揮舞三色旗，幾分鐘后切回郊區(qū)日常，仿佛狂歡從未發(fā)生。

《悲慘世界》(2019)

法國共和主義傳統(tǒng)堅持每個公民只是公民，國家不承認族裔差異。這種普遍主義有深厚的思想根基，從啟蒙運動到大革命，再到第三共和國的世俗化進程一脈相承，最終結果就是法國官方甚至不收集按種族分類的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

在足球領域這種普遍主義看上去是開放的，克萊楓丹的選拔只看天賦不看出身。1998年世界杯后，人們用「黑白阿」來形容法國隊，諧音三色旗的藍白紅。但幾年后勒龐打入總統(tǒng)選舉第二輪，2005年郊區(qū)騷亂燒了三個星期，本澤馬說出那句被反復引用的話，大意是進了球就是法國人，沒進就是阿拉伯人。

共和國的普遍主義允許它的制度從前殖民地的人口受益，同時回避了這種受益和殖民記憶之間那條因果鏈。

這正是需要額外審視的地方。法國的天才崇拜如果剝去修辭的光澤，可以被描述為一套高效的提取機制。制度從社會邊緣發(fā)掘最出眾的個體，通過精英化培訓將其轉化為國家名片，而產出這些個體的社會環(huán)境并不因這種提取而改善。

姆巴佩從邦迪去了摩納哥、巴黎圣日耳曼、皇家馬德里，邦迪還是邦迪。拉吉·利拍了蒙費梅伊，拿了凱撒獎最佳影片，蒙費梅伊還是蒙費梅伊。

托克維爾在《舊制度與大革命》中揭示了一個反復被確認的命題，法國大革命沒有打碎中央集權，反而把舊制度已經開始的集權邏輯推向了極端。拿破侖的大學校制度、畢業(yè)會考、榮譽軍團，核心原則是通過國家統(tǒng)一的選拔從全民中識別最優(yōu)秀的個人，不問出身。克萊楓丹和CNC延續(xù)的是這個邏輯。

問題在于布迪厄畢生揭示的那個吊詭，平等主義的選拔機制可以精確地再生產不平等。制度說它只看才華。但誰的才華更可能被看見，誰的環(huán)境更可能孕育被制度承認的那種才華，這些問題永遠先于選拔程序而存在。

英國人面對類似的問題會說，那就減少制度干預，讓市場和社會自行調節(jié)。德國人會說，那就把制度設計得更公平，讓更多人進入管道。法國人的回答獨樹一幟，他們會修繕制度、完善制度、給它加上新的委員會和新的撥款項目，同時繼續(xù)堅持制度本身的正當性不容質疑。

電影產業(yè)的先期收入預支制度經歷過多次改革。克萊楓丹2024年增設了女子培訓項目。但解決制度問題的方案永遠是更多更好的制度，從來不是制度之外的什么東西。這種信仰跟英語世界對市場和自發(fā)秩序的信仰一樣深，一樣不可證偽。

回到今年的美加墨球場，小組賽，德尚的法國隊對陣瑞典，奧利塞在右路連續(xù)完成過人和致命傳球，巴爾科拉和姆巴佩破門，3比0。愛爾蘭時報的評論員說，德尚還是坐在教練席上，原則和優(yōu)先級沒有變，但他的新一批球員似乎在生理上就不可能踢出無聊的足球。奧利塞做的每一個動作都是美的，這種美不是他選擇的，而是他無法不做出的。

這段話不期然地和作者論的視角暗合了。制度培養(yǎng)了球員，體系賦予了紀律，但在90分鐘之內真正發(fā)生的事情不可規(guī)劃。連德尚這個最不法國的法國教練，也會被他自己的球員拉回法國的美學邏輯。

說起來，世界上還真的沒有幾個國家，能同時維持著全球最強的足球人才庫，以及僅次于美國、印度的電影產量。似乎只有法國做到了。

但法國做到的方式，通過國家意志對文化生產和人才培育深度介入，在自由主義傳統(tǒng)中幾乎沒有擁護者，在集體主義傳統(tǒng)中又顯得過于放縱個人。這大概就是「法國式例外」的真實含義。

這種模式的說服力不在于它邏輯自洽，而在于它確實能持續(xù)地產出成果。成果的光芒會遮蔽某些更冷峻的事實，產出天才的土壤是什么，誰在那片土壤里，土壤里除了天才還有什么……反正法國人會始終堅信他們的文化傳統(tǒng)。從齊達內到奧利塞，從戈達爾到卡拉克斯，制度總會等到他的例外天才，天才反過來驗證制度。這個循環(huán)本身，也成了法國文明的一件作品。