日本古代打仗真有意思！武士“一騎討”定勝負，小兵只配當啦啦隊

如果你玩過《太閣立志傳》或《信長之野望》，一定對“一騎討”或“一騎打”這個詞不陌生——兩軍陣前，兩名日本武士策馬而出，單挑決勝，贏家全軍掩殺，輸家潰不成軍。聽起來是不是很像《三國演義》里的橋段？但在日本歷史上，這還真不是游戲憑空捏造的。

今天咱們就來聊聊，日本武士這種“單挑式戰(zhàn)爭”到底是怎么回事。

“一騎討”是什么？

先說說這個詞本身，“一騎討”在日語里寫作“一騎討ち”或“一騎打ち”，翻譯成大白話就是“一對一單挑”，不過在日本古代，這可不是街頭混混約架，而是一種正式的戰(zhàn)爭形態(tài)。

它的起源其實可以追溯到中國春秋時期的“致師”——派勇士到陣前挑戰(zhàn)，炫耀武力、提振士氣。但真正把“單挑”玩成一種主流戰(zhàn)爭模式的，是日本武士。

“一騎討”大約誕生于日本的平安時代（794-1185年） ，曾經的步兵群對抗逐漸退居二線，武士決斗興起，那會兒的日本人打仗是什么畫風呢？

一場完整的一騎討通常包含嚴格的儀式和流程，開戰(zhàn)前雙方會先派出軍使遞交“開戰(zhàn)狀”，通報雙方主將的身份和開戰(zhàn)意愿，隨后是拉開架勢布陣。

兩方碰面之后，在雙方步兵們的不斷叫囂嘶吼下，身著華麗大鎧的武士騎著馬對陣，見面之后互相自報家門吹噓一番家門和自己的武勇，然后先挽弓搭箭互射，如果射死了對方，贏家便會帶領郎黨們沖殺對方的士兵。而如果射箭過程中沒有射死對方，或是箭矢用完了、一方處于劣勢時，就會拔出太刀等近戰(zhàn)武器沖向對方近戰(zhàn)，之后贏家率軍掩殺。而輸家只要一看自家老爺輸了，士氣也就維持不下去了，可以掉頭跑路了，如果時間充足，他們也會帶著自己老爺或者老爺的尸體一起跑，如果時間不夠，那就自己溜，簡單來說，就是單挑結果主導戰(zhàn)爭結果。當然這種戰(zhàn)爭模式，在當時的日本也并不完全絕對，在一些時候，武士們只會指揮步兵作戰(zhàn)，僅在適當的時候下場作戰(zhàn)。

一騎討時代的戰(zhàn)斗組織方式，跟后來的集團作戰(zhàn)完全是兩碼事。

首先，不是誰都有資格一騎討的，這種戰(zhàn)斗只限社會地位較高的武士或首領。普通小兵？在旁邊看著就行了，負責吶喊助威，順便牽馬執(zhí)蹬干干雜活，其他沒你什么事。在一騎討過程中，武士下面的步兵們是不被允許插手武士對決的，因為這會嚴重影響“高貴”的武士對決，破壞家名。

其次，一騎討不一定每次都會進行，它更像是一種“開場儀式”——先由雙方的精英武士單挑，贏了的一方士氣大振，然后率軍掩殺，如果雙方都不愿意冒險單挑，那就直接進入混戰(zhàn)，而大部隊之間的戰(zhàn)斗，往往也是以弓箭互射開始。

那普通士兵做什么呢？他們的角色定位更多的是戰(zhàn)場氣氛組，主要是跟隨主將沖鋒，或者在主將獲勝后參與追擊和清掃戰(zhàn)場，這種“主將決勝、士兵跟隨”的模式，很像一支明星球隊——勝負全看核心球員發(fā)揮。

為什么日本人要先射箭再近戰(zhàn)呢？這跟日本武士的“騎射”傳統(tǒng)有關。早期的騎馬武士首先是弓箭手，刀劍是最后的手段。一騎討的規(guī)矩是：兩邊騎馬武士先策馬相向、各自持弓互射，等戰(zhàn)馬交錯而過時，還得防著對方來個“回頭望月”射你背心。可以說，這是一場在馬背上的綜合格斗——遠程、近戰(zhàn)、閃避，全得會。

到了鐮倉時代（1185-1333年） ，隨著武士文化的全面興起，“一騎討”戰(zhàn)法開始大規(guī)模流行，尤其是在源平合戰(zhàn)期間，這種單挑式戰(zhàn)爭幾乎成了戰(zhàn)場上的常態(tài)。

你可能要問了：為什么別的地方打仗都是集團作戰(zhàn)，偏偏日本搞起了“武將單挑”？

第一，地理和資源限制了戰(zhàn)爭規(guī)模。日本多山、地形瑣碎，馬匹又稀少，并不適合大規(guī)模的騎兵戰(zhàn)爭，也根本養(yǎng)不起大規(guī)模的騎兵部隊，打仗的人不多，自然更容易發(fā)展成“精英對決”的模式。并且日本的馬匹大都是日本本地的日本馬（有從外面進口，但數量很少），其身高體型具有明顯的島嶼化特征，即身材矮小，連蒙古馬到了當時的日本都算是大個子。雖然日本人同樣矮小，騎上日本馬算是相得益彰，但是整體的沖擊力和速度還是偏低的，這也帶來了影響，如更加的注重騎射而不是沖鋒。

第二，武士階層的社會結構。平安時代后期，武士集團崛起，但他們的組織方式很特殊——以“家人”和“郎黨”（即主從關系下的隨從武士）為核心組成戰(zhàn)斗單位，每個武士帶著自己的隨從參戰(zhàn)，更像是一群“私家軍”的集合，而不是國家軍隊。這種結構天然適合小規(guī)模、精英化的戰(zhàn)斗方式，當時的日本軍隊作戰(zhàn)時也更喜歡分隊輪番作戰(zhàn)，武士們各自統(tǒng)領自己的郎黨（可以理解為中國的部曲）戰(zhàn)斗。

第三，文化因素。武士文化極度崇尚個人勇武和名譽。并且因為日本騎射的威力偏低，讓武士們即使是輸了也多是傷而不死，只要能逃離戰(zhàn)場，要不了多久就又能活蹦亂跳了。而在戰(zhàn)場上斬獲敵方大將的首級，是獲取軍功、揚名立萬的最佳途徑，一騎討既是實戰(zhàn)，也是一場“個人秀”。擊敗身份相當的敵方武士被視為極高的榮譽，而如果被低級步兵圍攻或中流矢身亡，則是極大的恥辱。因此，許多武士在戰(zhàn)敗無法逃離時，會選擇切腹自盡或請求敵方大將體面地了結自己的性命，以保全武士的名譽。

第四，由于缺少和歐亞大陸在這方面的軍事技術交流和戰(zhàn)爭，致使日本整體的戰(zhàn)爭藝術落后，因此整個的戰(zhàn)爭狀態(tài)與歐亞大陸國家差別很大，長期處于比較原始的程度。

所以，一騎討不是日本人“傻”，而是社會結構、地理條件和武士文化的共同產物。

將其與同時期的歐洲騎士對比，能發(fā)現(xiàn)雙方的社會結構有些相像，都存在著封建領主制和軍事階級，但在作戰(zhàn)方式上卻存在很大不同，歐洲騎士極為重視騎槍沖鋒，會和其他騎士一起組成騎兵集團，在成千上萬人的戰(zhàn)場上協(xié)同作戰(zhàn)，一起沖鋒。這種由數十上百名騎士組成的騎兵沖鋒，被視為戰(zhàn)場上最可怕的存在，是步兵們的噩夢，騎士間的單挑雖然存在，但更多是在比武大會上，并且歐洲騎士幾乎不會騎射。而當時的日本武士們則是另一個極端，更為重視騎射和單挑能力，作戰(zhàn)方式是一騎討。