為了尊崇孔子，西方人替他編造了多少名言？

特朗普上周轟轟烈烈的訪了一次華，貢獻(xiàn)了不少節(jié)目。

我們今天不聊那些已經(jīng)被轉(zhuǎn)載了無數(shù)遍的熱鬧場面，而是來聊一個藏在國宴演講里的小細(xì)節(jié)。

席間，特朗普搬出了開國元勛富蘭克林：“富蘭克林曾在他的殖民地報紙上發(fā)表《孔子語錄》，而今，這位古代中國圣賢的雕像，已被光榮地刻在了美國最高法院的門面上。”

雖然這話說出來主要是為了套套近乎，但是他還真沒瞎掰。

如今美國最高法院的東側(cè)門楣上，確實(shí)刻著一排浮雕人像?？鬃诱驹谧髠?cè)，摩西位列中間，右邊是古希臘立法先賢梭倫。

這三位來自不同文明的古代先賢，共同守望著美國的最高司法殿堂。

而在兩百多年前，很少有那個時期的中國人知道，在遙遠(yuǎn)的太平洋彼岸爆發(fā)過一場激烈的討論。

從富蘭克林到麥迪遜，美國的開國功臣們都曾狂熱的追捧過孔子，這位來自遙遠(yuǎn)東方的先賢，他的思想甚至直接的影響了美國國家的制度建設(shè)和立法。

在之后的兩百多年里，孔子仿佛在西方世界經(jīng)歷了一場奇特的漂流，“孔子說”也隨著時間的沉淀逐漸成為了西方世界家喻戶曉的文化符號。

美國開國元勛都是孔子粉

富蘭克林對孔子的崇拜，其實(shí)早在美國建國之前就有所體現(xiàn)。

1724年，他旅居倫敦期間就已經(jīng)讀過《論語》，儒家那套“修身、齊家、治國”的思想在他腦子里深深扎了根。

1737年，富蘭克林在自己主編的《賓夕法尼亞公報》上，親自向殖民地人民介紹了孔子關(guān)于君主修身的論述。1749年，他在給一位殖民地牧師的信里，還專門討論了孔子的教化方式，他認(rèn)為這套東西“對人類有奇妙的影響力”。

富蘭克林在1737 年《賓夕法尼亞公報》上發(fā)表的文章《孔子道德論》

獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后，有老兵提議應(yīng)該像英國那樣設(shè)立世襲騎士勛章，富蘭克林明確反對，搬出的論據(jù)正是孔子的觀點(diǎn)：榮譽(yù)應(yīng)該向上傳遞而非向下繼承。

除了富蘭克林，其他人也沒閑著。托馬斯·潘恩在1794年的著作里，把孔子與耶穌并列，稱其為偉大的道德導(dǎo)師。

開國元老本杰明·拉什在一篇論共和國教育的文章里說，他寧愿把孔子的思想灌輸給美國青年，也不愿看到年輕人在沒有任何道德體系的情況下長大。

第二任美國總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯則在寫給第三任總統(tǒng)杰斐遜的信中，批評一位神學(xué)家的著作里居然沒有提到孔子。而美國憲法之父詹姆斯·麥迪遜，則直接在自己家里掛起了孔子的畫像。

仔細(xì)一圈看下來，合著美國的開國元勛們個個都是孔子的粉絲，人均道德模范。就是不知道各位舉著星條旗入關(guān)的老爺們，看著現(xiàn)在芝加哥南區(qū)的道德水平，是何感想。

在當(dāng)年看來，孔子為富蘭克林們及時地提供了一套歐洲傳統(tǒng)以外的道德資源，在建構(gòu)這個新生國家的精神底色時恰逢其用。

在這之后，孔子就開始了他在西方世界的奇幻漂流。

子曰：我沒說過這些

開國先賢們的推崇，給孔子鍍上了一層權(quán)威的背書。此后每當(dāng)有美國人想要舞文弄墨、引經(jīng)據(jù)典，這位來自遙遠(yuǎn)東方的先哲便是現(xiàn)成的選擇。

久而久之，問題也就來了。有人把孔子說過的話歪曲翻譯，有人把一些聽起來很有道理的句子直接安在他頭上。

而孔子本人，當(dāng)然無從辯駁。

比如在2018 年特朗普與金正恩會面前夕，彼時還是白宮高級顧問的伊萬卡·特朗普，在推特上發(fā)了一句話為父親助威：“中國諺語：那些說到做不到的人，不應(yīng)該去打擾正在做的人”。

中國網(wǎng)友們看完面面相覷：這是哪門子中國諺語？

研究者隨后查證，這句話最早出現(xiàn)在1903 年一本芝加哥雜志上，是地道的美國產(chǎn)物。在上世紀(jì)初，“Confucius says” 的格式，被廣泛用作一種笑話句式。

這也不是伊萬卡第一次犯這樣的錯誤，在2014 年，她也曾如此引用孔子的話說：“擇你所愛，則終身無須工作”。

雖然乍一看這話好像頗有道理，但后來也被證實(shí)，這句話最早的英文記錄，不過是1982 年一位美國哲學(xué)教授轉(zhuǎn)述的“某位不知名老前輩的話”。

再比如，連載了18年的老牌美劇《犯罪心理》的第一季中，也曾出現(xiàn)過孔子的教誨：“孔子曾警告我們，踏上復(fù)仇之旅前，最好先挖好兩座墳。”

“子曰：踏上復(fù)仇之旅前，最好先挖好兩座墳?！?/p>

后來被證明，這句話也不是孔子說的，它其實(shí)是一句日本諺語，不知何時輾轉(zhuǎn)掛到了孔子名下。

但相比于這種“無中生有”，西方人也會受制于翻譯和文化差異，徹底搞反孔子的思想。

“以德報怨”這個詞，在西方有個家喻戶曉的對應(yīng)表達(dá)：“Turn the other cheek”，把另一邊臉也轉(zhuǎn)過去讓人打。

其實(shí)這句話最早是出自《圣經(jīng)·馬太福音》耶穌的教導(dǎo)，但在后世人們卻常把這句話與孔子綁定在一起。西方人大概覺得，東方的孔子和西方的耶穌，講的是同一件事。

美國畫家創(chuàng)作于義和團(tuán)運(yùn)動期間，孔子與耶穌共同悲嘆人間慘劇的漫畫

殊不知孔子對這個問題的看法，恰恰相反。

《論語》里明確記載：有人問孔子“以德報怨，何如”，孔子反問：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/strong>

西方流傳最廣的“孔子仁愛思想”，恰恰把最重要的后半句給完全抹去。這個錯誤流傳了幾百年，至今仍在無數(shù)勵志演講和心靈雞湯里反復(fù)出現(xiàn)，被鄭重地冠以孔子之名。

制造孔子

這些誤用，當(dāng)然也不全是無知造成的，甚至可以說帶有一些人為巧合。

1687年，以耶穌會士柏應(yīng)理為首的傳教士團(tuán)隊，在巴黎出版了一本名為《中國哲學(xué)家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus）的書，首次將《論語》《大學(xué)》《中庸》系統(tǒng)譯介給歐洲讀者。

這是西方世界的首部儒家經(jīng)典譯本，傳教士們在翻譯過程中，有意識地將儒家思想與基督教神學(xué)框架相對接，把孔子塑造成一個歐洲人能夠理解、能直接被尊敬的"東方哲人"形象。

“Confucius”這個拉丁化名字，也是在這個過程中被發(fā)明出來的。

美國學(xué)者萊昂內(nèi)爾·M·詹森（Lionel Jensen）在1997年的著作《制造孔子》（Manufacturing Confucianism）中，對這一過程有過深入的分析。

他認(rèn)為，西方語境里的“孔子”從一開始就是一個被重新包裝的文化產(chǎn)品，而非一個完整呈現(xiàn)的歷史人物。傳教士們需要一個能夠承載跨文化對話的符號，于是他們按照這個需求，塑造了這個符號。

“被制造”的孔子隨后漂洋過海，來到了美洲，用古老的東方智慧感化了第一代美利堅領(lǐng)導(dǎo)班子。

富蘭克林們翻開《孔子語錄》時或許會驚喜地發(fā)現(xiàn)，這位生活在公元前五世紀(jì)的東方智者，在許多方面竟與耶穌基督若合符節(jié)，甚至在治國理政上，似乎比《圣經(jīng)》更加實(shí)用。

他們大概不會想到，這一切在很大程度上要?dú)w功于一百多年前以利瑪竇為首的耶穌會士們。

利瑪竇——天主教在華傳教的開拓者

經(jīng)過啟蒙時代的推崇，孔子在西方知識分子圈子里維持了相當(dāng)長時間的嚴(yán)肅形象。但到了二十世紀(jì)，這個形象在美國大眾文化里發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

1930年代末，美國著名專欄作家沃爾特·溫切爾（Walter Winchell）開始把一些諷刺性的俏皮話冠以孔子之名發(fā)表，這種格式迅速被廣播主持人杰克·本尼等人跟風(fēng)沿用。

美國出版于1940年的《孔子語錄》

到1940年，“Confucius say”句式已經(jīng)席卷全美，各大報紙競相開設(shè)專欄向讀者公開征稿，時代廣場到處都是兜售孔子"名言"傳單的小販，孔子的形象開始變得無處不在。

《孔子語錄》被惡搞為了各種充斥粗俗的言論的漫畫

這種“Confucius say”最早只是為了惡搞，句式刻意模仿中國口音，內(nèi)容充斥著低俗笑話，骨子里帶著那個年代對東方文化的刻板印象與傲慢調(diào)侃。

但時間是個奇妙的東西。

幾十年過去，那些粗俗的原版笑話早已煙消云散。“Confucius say”這個句式卻活了下來，并從戲謔悄悄回歸成了一種展示學(xué)識的正經(jīng)引用。

孔子它老人家的思想，從16世紀(jì)開始西傳，經(jīng)歷了被啟蒙運(yùn)動捧上道德神壇，也經(jīng)歷了被娛樂產(chǎn)業(yè)做成酒吧笑話，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在西方人心里始終占據(jù)著一席之地。

如今，越來越多的西方人開始對真實(shí)的中國文化產(chǎn)生興趣，孔子的形象也在經(jīng)歷新一輪的重新認(rèn)識。

兩千五百年過去，無論西方人如何詮釋他，但有一句著名的評價，足以證明孔夫子的地位：

“當(dāng)美國人不知道一句話從哪里來時，他們的猜測順序通常是這樣的——《圣經(jīng)》、莎士比亞、馬克·吐溫，或者孔子?！?/p>

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