四川
農歷二月十五
釋迦牟尼佛在娑羅雙樹間示現涅槃
很多人說：佛走了
很多人傷感：
再也不能親見佛陀，親聞法音
可是佛真的“走了”嗎？
涅槃，真的是“死亡”嗎？
涅槃不是斷滅，是超越生死
“涅槃”二字，常常被誤解為死、斷滅或者不復存在。但在佛法中，涅槃指的是“滅除煩惱、超越生死”，是證入不生不滅的究竟實相。
《大般涅槃經》中這樣講：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”所以，佛陀示現涅槃，是為了告訴我們：有生必有滅。但是那個不生不滅的，才是真正的他。
那，就是佛陀的法身。法身不生不滅，報身福慧圓滿，化身隨類應現。而佛的入滅，只是化身的隱去，法身從未離開。
四個證明，知“涅槃是常住”
《法華經》用四個震撼人心的故事，對“佛死了”這一偏差誤解進行回應，證明了“涅槃即常住”，佛從未離開。
■證明一：多寶佛塔從地涌出——涅槃即常住
《見寶塔品》中，當釋迦牟尼佛正在宣講《法華經》時，大地震動，從地下涌出一座七寶佛塔。這塔高五百由旬，懸于空中，光明遍照。塔中還傳出贊嘆之聲：“善哉！釋迦牟尼佛，能說此《法華經》。”
眾人請問，釋迦牟尼佛說：“這是多寶佛的全身舍利塔。多寶佛在久遠劫前早已涅槃，但他曾發愿：只要有佛宣說《法華經》，他的寶塔必現前作證。”
一個早已涅槃的佛，居然還能從地涌出，發聲贊嘆，為當下的佛作證明！
這個故事在告訴我們什么？涅槃不是斷滅。
佛不是死了，不在了。實際上，他證入了不生不滅的法身。而法身是常住、永恒的，隨時可以應化顯現。
■證明二：三變土田——分身無量
隨后，多寶佛邀請釋迦牟尼佛入塔。他分了半個座位給釋迦佛，二佛并坐，共同說法。
這時大眾難掩激動的心情，也請求瞻仰多寶佛身。釋迦牟尼佛才說，多寶佛曾提出一個條件：釋迦牟尼佛必須先把所有的分身佛召集在一起。
于是，釋迦牟尼佛三度變現娑婆世界為凈土。第一次，他將三惡道眾生移至他土，顯現清凈佛國；第二次，將世界變為平面，召來分身佛；第三次，再借十方佛土，將所有分身佛全部安頓。
這一變，又一次震碎了大家的固有認知：釋迦牟尼佛不是“只有一尊”，而是有無量分身，且遍滿十方世界。“千百億化身”不是神話，是真相。
■證明三：從地涌出菩薩——久遠成佛
到了《從地涌出品》，聽法大眾無不贊嘆釋迦牟尼佛的宣講功德。他方世界的無數菩薩發愿，想要護持《法華經》。釋迦牟尼佛卻破天荒地沒有接受！
佛說：“不需要，我娑婆世界自有無數菩薩！”
話音剛落，大地開裂，無量菩薩從地涌出。他們身相金色，具三十二相，各自還帶有無量眷屬，遠超他方菩薩數量。
這一波操作甚是讓人迷惑，彌勒菩薩便直問道：“世尊成佛才四十余年，如何教化出這么多大菩薩？”
佛回答：“我不是這一世才成佛，而是久遠劫前早已成佛。這些菩薩，都是我無量劫來所教化的弟子。”
佛的回答，打破了我們認為“釋迦牟尼佛成佛僅有四十余年”的執念。原來佛亮出來自娑婆世界的無數菩薩，旨在告訴我們：佛的教化從未間斷，佛的弟子遍滿法界，佛的悲心無始無終。
■證明四：壽量品——佛壽無量
在《如來壽量品》中，我們就看到了佛壽無量。
佛為大眾開示：“我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。”就是說，佛其實久遠劫來早已成佛，并不是像我們想象的剛剛才成佛四十多年。所以，佛的壽命不是八十歲，而是無始無終。我們所見的“八十年住世”，只是方便示現。
佛又打了個比喻，“譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。”
佛說：“把這個三千大千世界都研成灰塵，相隔很遠的世界放一粒，一直到把這些灰塵都放完，也不能夠和我成佛的時間相比。”所以，佛說他的壽命無量無邊。
“多寶佛塔從地涌出”證明了佛的法身不滅，“從地涌出菩薩”證明了佛教化久遠，《壽量品》證明佛壽無量，“三變土田”證明佛分身無量。四個故事共同指向一個真理：佛沒有走，佛的法身常住。
經在即佛在，法在即佛在。涅槃不是“死了”，而是從生死的此岸到了涅槃的彼岸。佛從沒離去，只是從肉眼可見的比丘身，化為了心燈所照的覺性。
農歷二月十五
是釋迦牟尼佛涅槃紀念日
我們紀念佛的最好方式
便是以法為依
以恭敬心憶佛，念佛，依教奉行
起心動念、待人接物間，如對佛前
編輯|巍然
圖片|蕓上 張洪銘 網絡
美編|妙能 審核|慧法
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