克里希那穆提：如何讓自己得以毫無(wú)阻礙地、全然地綻放？

觀察者即是被觀察者。

克里希那穆提的這一思想，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立思維模式，指向一種超越自我分裂和對(duì)抗的覺(jué)知狀態(tài)。

在傳統(tǒng)的認(rèn)知模式中，人們習(xí)慣將世界分為觀察者和被觀察者，即主體和客體。

例如，當(dāng)人們?cè)谟^察世界時(shí)，會(huì)覺(jué)得自己是獨(dú)立于世界之外的觀察者，世界是被我們觀察的對(duì)象。

心外無(wú)物，心外無(wú)理。

我們眼中的外部世界，并非是真實(shí)世界本身，而是我們的注意力、思維和思想加工后的產(chǎn)物。

我們并非直接認(rèn)識(shí)世界，而是通過(guò)自身的思維與認(rèn)知框架去理解它；我們所見(jiàn)的世界，實(shí)則是由‘關(guān)注的選擇’所塑造，并非外部世界的全貌。

觀察者與被觀察者是緊密關(guān)聯(lián)和相互作用的。觀察者即是被觀察者。

例如，面對(duì)同樣的信息，不同的人的解讀常常大相徑庭，因?yàn)槊總€(gè)人的關(guān)注角度、知識(shí)儲(chǔ)備、思維、立場(chǎng)、洞察和理解能力或都不同。

一、絕大多數(shù)的心理問(wèn)題，都源自觀察者與被觀察者分離

絕大多數(shù)的心理問(wèn)題，都源于認(rèn)為自己不夠好，將注意力投射到過(guò)去、未來(lái)和外界，難以真正地全然投入當(dāng)下。

從而形成自我分裂和對(duì)抗，將自己割裂為“現(xiàn)在不夠好的我”與“未來(lái)理想的我”，并讓前者不斷地追逐后者，否定和逃離當(dāng)下，或與當(dāng)下對(duì)抗。焦慮、痛苦、恐懼和內(nèi)耗便由此而生，并導(dǎo)致執(zhí)行力和創(chuàng)造力受阻。

而自我分裂和對(duì)抗的根源在于觀察者與被觀察者分離。

只要觀察者（標(biāo)準(zhǔn)、應(yīng)該、必須）與被觀察者（欲望、現(xiàn)狀、事實(shí)）分離，就必然會(huì)導(dǎo)致觀察者在否定被觀察者，被觀察者在反抗觀察者，從而自我分裂和對(duì)抗。

例如：

我應(yīng)該平和（但我現(xiàn)在焦慮）

我應(yīng)該自律（但我現(xiàn)在拖延）

我應(yīng)該成功（但我現(xiàn)在很失敗）

我生活應(yīng)該順利（但我現(xiàn)在坎坷）

我身材應(yīng)該很好（但我現(xiàn)在很胖）

與此同時(shí)，只要內(nèi)心仍存在‘觀察者’（那個(gè)在審視的我）與‘被觀察者’（那個(gè)在行動(dòng)的我）的對(duì)立，你就無(wú)法真正全然地活在當(dāng)下。

例如，做事時(shí)，觀察者在擔(dān)憂被觀察者（我做得好不好？別人會(huì)怎么看我？我會(huì)不會(huì)做不好、會(huì)不會(huì)失敗？）；觀察者在期待被觀察者（未來(lái)更好的我）、觀察者在擔(dān)憂被觀察者（我未來(lái)能否實(shí)現(xiàn)自己的理想）。

而所有對(duì)自我的對(duì)抗、否定或逃離，都只是在不斷地強(qiáng)化那個(gè)被我們拒絕接納的形象，讓自己始終處于消耗和對(duì)抗當(dāng)中，不斷地消耗自己，永遠(yuǎn)無(wú)法觸及內(nèi)在的安寧和圓滿。

例如，當(dāng)我們想用一個(gè)“不自卑的我”來(lái)對(duì)抗“自卑的我”時(shí)，反而會(huì)強(qiáng)化了時(shí)間的延續(xù)，把自卑帶到了未來(lái)，從而不斷地強(qiáng)化和滋養(yǎng)了自卑，進(jìn)一步加深自我分裂和對(duì)抗。

正如克里希那穆提所言：“只要觀察者與被觀察者之間存在距離，沖突就不可避免。”

二、真正的安寧、自由、豐盈和覺(jué)知，來(lái)自觀察者與被觀察者合一

分裂會(huì)產(chǎn)生痛苦、煩惱、焦慮和內(nèi)耗。

將注意力收回，全然投入當(dāng)下，專注自身，觀察者與被觀察者合一時(shí)，這些問(wèn)題將自然消融，真正的安寧、自由、豐盈和覺(jué)知，將隨之涌現(xiàn)。

對(duì)此，克里希那穆提強(qiáng)調(diào)：“只有當(dāng)觀察者即是被觀察者時(shí)，才有真正的自由。”

1、過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)合一

心若不執(zhí)，三世本一。

過(guò)去只是當(dāng)下記憶的浮現(xiàn)，未來(lái)只是當(dāng)下想象的生起，它們都發(fā)生在當(dāng)下。

正如《金剛經(jīng)》所言：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”

絕大多數(shù)的焦慮、恐懼和擔(dān)憂，都源自于脫離當(dāng)下。

當(dāng)不抓取過(guò)去時(shí)，過(guò)去就無(wú)法成為你的負(fù)擔(dān)。

當(dāng)不投射未來(lái)時(shí)，未來(lái)就無(wú)法成為你的焦慮和恐懼。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時(shí)，我們才能真正做到全然投入當(dāng)下。

當(dāng)“觀察者”（自我）停止用過(guò)去的記憶去解讀當(dāng)下，也停止用未來(lái)的期待或恐懼去投射當(dāng)下時(shí)，分裂和對(duì)抗將自行消散。

2、自我的合一

“我應(yīng)該成為什么樣的人”與“我現(xiàn)在實(shí)際是什么樣的人”之間永遠(yuǎn)存在對(duì)抗和沖突，使人永遠(yuǎn)活在期待、焦慮、恐懼和內(nèi)耗中。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時(shí)，我們才能真正做到全然接納當(dāng)下。

當(dāng)我們不再活在對(duì)“我應(yīng)該成為什么樣的人”的心理投射和追求中、全然地接納“我現(xiàn)在實(shí)際是什么樣的人”時(shí)，那種因內(nèi)心沖突和分裂而消耗的能量才會(huì)停止。

心靈的圓滿，出現(xiàn)在不再自我分裂、否定和對(duì)抗，不再自我審判時(shí)，而非取決于外在的條件。

3、行動(dòng)與自我合一

當(dāng)觀察者與被觀察者分離時(shí)，我們的行動(dòng)常伴隨內(nèi)在抗拒（我不得不做、我要想辦法提升執(zhí)行力）、自我證明（我要通過(guò)行動(dòng)證明自己）、結(jié)果恐懼和焦慮（萬(wàn)一失敗怎么辦？會(huì)不會(huì)達(dá)不到預(yù)期？）

在這種狀態(tài)下，自我與行動(dòng)總是割裂的，充滿了焦慮和抗拒。

當(dāng)你的能量被焦慮、糾結(jié)與抗拒所消耗，便難以專注做事，反而與成功漸行漸遠(yuǎn)。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時(shí)，沒(méi)有“我在行動(dòng)”，只有行動(dòng)自然發(fā)生。

行動(dòng)即是我，我即是行動(dòng)。

此時(shí)，行動(dòng)，不再是為了達(dá)到某個(gè)未來(lái)的結(jié)果，而是當(dāng)下生命能量的自然流淌。我們將會(huì)自然進(jìn)入極致心流，獲得完整能量，行動(dòng)力和創(chuàng)造力將充分釋放，行住坐臥皆是道。

例如，王羲之寫《蘭亭序》時(shí)“不知手之舞之，足之蹈之”，筆墨與心念合一，作品成為“無(wú)作者之作者”的流露。

4、自我與他者合一

“自我”之所以能與“他者”對(duì)立，是因?yàn)橛幸粋€(gè)“有一個(gè)‘邊界感明確的我’（觀察者）”在不斷地比較、區(qū)分、排斥他者（被觀察者）。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時(shí)，主客對(duì)立消融，我和世界、我和他人的界限感將會(huì)變得模糊，萬(wàn)物與“我”在覺(jué)知中自然呈現(xiàn)為不可分割的整體，從而超越自我。

這時(shí)，我們將會(huì)在他人身上，看到自己。共情、慈悲、無(wú)分別的覺(jué)知將自然升起。

正如莊子所言：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。”

忘卻身體與心智，才能實(shí)現(xiàn)心靈與道的連接。方能見(jiàn)世界全貌，觸及本真，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”的境界。

當(dāng)觀察者與被觀察者合一時(shí)，我們將會(huì)進(jìn)入到最高階的“自我整合”狀態(tài)。

在這種狀態(tài)下，時(shí)間感消融，分裂得以整合，沖突止息，邊界瓦解。心靈不再制造任何妄念、不再執(zhí)著于任何東西，內(nèi)在的圓滿將會(huì)自然降臨，生命得以毫無(wú)阻礙地、全然地綻放。