被判婚姻關(guān)系不成立，他們錯在哪？丨唐代家庭

唐代的婚姻禮儀，從文獻(xiàn)上看，仍然是《儀禮·士昏禮》的一套程序。這套禮儀據(jù)說是周代的遺制——那是儒家禮法文化的本源。但是，在那個“刑不上大夫，禮不下庶人”的時代，士昏禮并不適用于普通民間。秦火以后，現(xiàn)存的經(jīng)書不僅在文本上是漢代儒生重新編輯寫定的，而且在內(nèi)容上勢必也在有意無意間有所發(fā)揮或者改易。漢代皇室嫁娶，大約遵行古禮。由于儒家經(jīng)書在漢代廣泛傳授與研習(xí)，儒家禮制在士大夫知識階層是被廣泛接受的知識。因此，士昏禮在經(jīng)過各自的理解和改造之后，不僅在士大夫之家逐漸推廣，而且漢代一些地方官長，也據(jù)之以為民間制定婚姻嫁娶之禮。

“六禮”之奠雁，晚唐，敦煌莫高窟第9窟

魏晉南北朝時期，無論是標(biāo)榜漢族禮法文化正統(tǒng)的南朝，還是推行“以夏變夷”的北朝，儒家禮儀都在不同程度上被保存或者強化。熟悉儒家禮儀的士大夫在北魏孝文帝這樣的鮮卑朝廷里獲得重用。但是，即使到了隋唐時期，士大夫仍然對于古代婚禮不甚了了。就《唐律疏議》來說，它關(guān)于民間婚姻成立的條件其實很簡單：“諸許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受娉財，亦是。若更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，減一等。女追歸前夫，前夫不娶，還娉財，后夫婚如法。”對“約”的解釋是：“約，謂先知夫身老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類。”這說明唐朝官方認(rèn)定的婚姻條件要么是有正式的訂婚書（包括雙方另有私約，即女方對于男方的身體和身份等情況已經(jīng)有清楚的了解），要么是女方已接受男方的聘財，符合其中一條這樁婚事就算約定了。女方毀約要負(fù)刑事責(zé)任，男方毀約則不準(zhǔn)追回聘財。

關(guān)于聘財或者彩禮在婚姻關(guān)系認(rèn)定中的意義，《太平廣記》卷三四二《華州參軍》記載的故事極具代表性。

名族之子華州柳參軍在長安曲江邂逅絕色女子崔氏及侍女輕紅，被崔氏的美貌所傾倒，崔氏亦對柳生頗生好感。但崔氏的舅舅金吾王某先向自己的妹妹（崔母王氏）為兒子提親，崔母王氏不敢違背兄意，崔氏卻不愿意嫁給表兄王生，且說非柳生不嫁。崔母王氏疼愛女兒，乃命輕紅給柳生達(dá)意：“今小娘子不樂適王家，夫人是以偷成婚約。君可三兩日內(nèi)就禮事。”柳生大喜過望，“自備數(shù)百千財禮，期內(nèi)結(jié)婚”。及金吾來問，王氏反而抱怨說是侄子不待婚禮就把女兒搶走了：“某夫亡，子女孤獨，被侄不待禮會，強竊女去矣。兄豈無教訓(xùn)之道？”金吾之子王生白挨了父親一頓鞭笞。及崔母王氏喪，柳生攜夫人崔氏和輕紅來奔喪。王生見之，急忙告訴父親。事情于是被起訴于官府。柳生辯解說：“某于外姑（按：即岳母）王氏處納采娶妻，非越禮私誘也。家人大小皆熟知之。”官府裁斷：“王家先下財禮，合歸王家。”王生對表妹傾心已久，對以前的事毫無怨言。但是崔氏心里只有柳生，乃伺機與輕紅偷偷跑出，投奔柳生。又被本夫?qū)さ茫皬?fù)興訟奪之。王生情深，崔氏萬途求免，托以體孕，又不責(zé)而納焉”。這回柳生等于是私誘他室，乃被判刑“長流江陵”。小說的結(jié)局是，崔氏與輕紅不久相繼死去，其魂魄也追尋到江陵與柳生同居。而王生得知此事，也不遠(yuǎn)千里相尋。

這個故事中，崔氏與柳生三次同居，三次被拆散，都說有情人終成眷屬，在唐代的崔柳婚姻中卻不可能。官府在判決崔氏究竟是王生之妻，還是柳生之妻，是從來不會去詢問婦方當(dāng)事人的意見的，唯一的證據(jù)是誰先下彩禮先訂婚。大約王生先下了彩禮，但是，王氏卻與柳生“偷成婚約”，即偷偷地與柳生訂立婚約。柳生雖然也是“納采娶妻”，卻被官府以王家納采在先而把崔氏判給了王生。這說明結(jié)婚的禮俗雖然復(fù)雜，但是，納采（下彩禮）才是最關(guān)鍵的。柳生的“納采”雖然不是公開進(jìn)行，但是它對于確定柳崔結(jié)合乃夫妻關(guān)系而非夫妾關(guān)系這一點上卻至關(guān)重要！

P.3442《吉兇書儀》中婚書樣式，法國國家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)

柳生與崔氏的婚姻中還有一個失敗之處，是他沒有獲得崔家的許婚之書。許婚書就使婚姻當(dāng)事人具有排他性的權(quán)利。前引唐律明確說有許婚之書就可以判定婚姻成立。敦煌文獻(xiàn)里保留了婚書樣本。大約男方先要通過媒人向女方提親。即使是雙方已經(jīng)屬意，也要有媒人的中介。男方通過媒人送《通婚書》，女方家則有《答婚書》。通婚書樣本的正文雖然完全是客套之辭，別紙卻清楚地寫下關(guān)于求婚與允婚的內(nèi)容。實際上的婚姻締結(jié)過程中，在正式下通婚書之前，媒人需要往返穿梭于兩家數(shù)遍。到遞送婚書之時，只有程序上的象征意義。就像即使雙方父母已經(jīng)商量好的婚事，還要請媒人出面行使一下月老的作用。王家、柳家顯然都沒有通婚書、訂婚書，因而也沒有行媒穿梭，所以彩禮成為決定性的因素，正如唐律所云：“雖無許婚之書，但受娉財亦是。”

婚姻締結(jié)一般有兩個大的階段，即訂婚和成親。傳統(tǒng)“六禮”中的納采、問名、納吉、納幣（下彩禮）屬于訂婚的程序，擇日、親迎屬于成親的程序。其中訂婚的四套程序是重點。成親的過程根據(jù)敦煌文書、《酉陽雜俎》等資料的記載，主要表現(xiàn)為喜慶和祝福的氣氛。正是通過一些熱鬧的程式和儀節(jié)，使婚姻當(dāng)事人的結(jié)合成為男女雙方親友及鄰里皆知的事實。但是，與訂婚相比，成親的程序反而顯得不重要。只要訂婚下彩禮，即使沒有親迎，婚姻也已經(jīng)被認(rèn)定。王生與柳生的情況就是如此。兩人都下聘財訂婚了，即使柳生已經(jīng)完成了擇日親迎并且成禮的程序，唐代官府也拒絕承認(rèn)柳崔的婚姻為有效，而只是單憑誰先下彩禮。也就是說，婚姻契約簽訂時間的先后比迎娶成禮的婚姻事實更為重要。這種法理在現(xiàn)在的婚姻制度中是不可思議的。大約唐朝人也不像后世那樣有濃重的處女情結(jié)，所以崔氏被判歸王生，王生并不介意其是否為處女。

總之，這個故事告訴我們，《大唐開元禮》中的“六禮”即納采、問名、納吉、納幣（或納征）、請期、親迎等，基本照搬古禮的記載，其實是具文而已。實際的情節(jié)則已大異其趣，民間更未必皆遵行不替。現(xiàn)存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)和敦煌文書中的有關(guān)資料顯示，民間實際上實行的大約是在古禮的基礎(chǔ)上，輔之以民間習(xí)俗，即所謂俗禮或者變禮者。而官府在認(rèn)定婚姻有效性方面完全不會根據(jù)“六禮”的程式，也不會看是否構(gòu)成事實婚姻關(guān)系，而是看誰最先簽訂婚姻契約！

（摘自《唐代家庭：生活、生計與家風(fēng)》，為方便閱讀，省去注釋）

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