錢(qián)滿(mǎn)素：為什么實(shí)用主義只會(huì)誕生在美國(guó)？

▲富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)

“實(shí)用主義”這個(gè)詞在我們的日常語(yǔ)言中使用頻率頗高，但所指不一定是詹姆斯說(shuō)的實(shí)用主義。真理觀是實(shí)用主義最具革命性的精華部分，詹姆斯說(shuō)過(guò)，實(shí)用主義“首先是一種方法，其次是關(guān)于'真理是什么'的發(fā)生論”。

講到真理，中英文表達(dá)并不對(duì)等，“truth”這一英文詞在不同場(chǎng)合可能需要翻譯成“真”“真理”“真實(shí)”“真相”等不同的中文詞。記住了這一點(diǎn)也許更容易理解詹姆斯的意思，例如“truth”并沒(méi)有中文“真理”往往具有的那種至高性。

詹姆斯在書(shū)中首先闡述了真理的三段式接受過(guò)程，繼而提出他關(guān)于真理的幾個(gè)觀點(diǎn)。

▋實(shí)用主義如何重新定義“真理”

●第一，何為真？實(shí)用主義認(rèn)為，判斷觀念真假的標(biāo)準(zhǔn)就在于它是否與實(shí)在相符，相符的便是真，不相符的便是假。

何為真理？真理就是真的觀念，真觀念是能生效、能確定、能核實(shí)的。真理之所以為真理，需要通過(guò)一個(gè)證實(shí)過(guò)程，即依據(jù)它所作出的行動(dòng)能夠取得滿(mǎn)意的效果，這就是真理的兌現(xiàn)價(jià)值。

思想是由它在實(shí)際行動(dòng)中產(chǎn)生的后果來(lái)確定其真?zhèn)蔚模皇强醋钕鹊脑瓌t，而是看最后的效果。所以詹姆斯說(shuō)：“被人具體證實(shí)過(guò)的信念才是整個(gè)上層建筑的支柱。”

●第二，真理的效用何在？實(shí)用主義認(rèn)為，真理本身不是目的，它只是手段，通過(guò)它能導(dǎo)向其他令人滿(mǎn)足的目的。掌握真理就是掌握了一種寶貴的行動(dòng)工具，實(shí)用主義關(guān)于真理的工具論由此而來(lái)。

如果所謂的真理不具有效用，便稱(chēng)不上真理，從這個(gè)意義上說(shuō)，“有用的”和“真的”兩詞所指一致。實(shí)用主義以人為出發(fā)點(diǎn)，它認(rèn)為人作為生物必須首先適應(yīng)環(huán)境，而思想與觀念都起源于這種適應(yīng)過(guò)程中的反應(yīng)，其功用在于擺脫困惑、建立信念與行動(dòng)習(xí)慣，從而保證生存的成功。人們尋求觀念的唯一理由就是它們帶來(lái)的好處。

●第三，與其他思想一樣，真理也只是一種假設(shè)，一種有效用的假設(shè)。既然真理來(lái)自千變?nèi)f化的實(shí)踐，自然不可能一成不變，因此不可能存在絕對(duì)、水恒、唯一的真理。

曾經(jīng)的真理會(huì)被層出不窮的新經(jīng)驗(yàn)所超越，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)越出真理，不再適用的真理就只能被拋棄。真理是工具，是用來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的工具，不是高高在上不可違背的神諭。所謂的絕對(duì)真理只能帶來(lái)停滯不前，詹姆斯感嘆道：“我對(duì)于‘絕對(duì)’的敬意太少了。”

顯然，實(shí)用主義的意圖是將哲學(xué)從象牙塔尖拽回人間，使其重新成為人們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)。實(shí)用主義的真理觀破除了對(duì)唯一永恒真理的迷信，完全符合人類(lèi)的認(rèn)知和歷史的教訓(xùn)。

真理不過(guò)是一種假設(shè)、一種工具。人類(lèi)為某一真理而獻(xiàn)身，是因?yàn)橄嘈胚@一真理的真實(shí)有效；當(dāng)它被證明虛幻無(wú)效時(shí)，自然不能拘泥于這種所謂的真理，更不能讓人為之殉葬。

▋實(shí)用主義的歷史起點(diǎn)：

一場(chǎng)針對(duì)舊式真理觀的挑戰(zhàn)

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末，是自然科學(xué)發(fā)展對(duì)舊式真理觀念挑戰(zhàn)的結(jié)果，具有科學(xué)、進(jìn)步、多元、寬容等現(xiàn)代思維特點(diǎn)。

19世紀(jì)70年代，查爾斯·皮爾士和威廉·詹姆斯等十幾位同人在哈佛大學(xué)創(chuàng)立了“形而上學(xué)俱樂(lè)部”，探討關(guān)于真理的新觀念。皮爾士首先提出了新思想的原則，后來(lái)將之命名為“實(shí)用主義”，該詞來(lái)自希臘文“行動(dòng)”，實(shí)用主義就是通過(guò)實(shí)踐的效果來(lái)解釋觀念的方法。

1898年，詹姆斯在加利福尼亞大學(xué)發(fā)表了題為《哲學(xué)概念和實(shí)際效果》的演講，由此開(kāi)始將實(shí)用主義系統(tǒng)化并推向社會(huì)。

1907年他的《實(shí)用主義》一書(shū)問(wèn)世，很快成為實(shí)用主義的經(jīng)典之作，也是美國(guó)哲學(xué)史上引發(fā)最廣泛興趣和爭(zhēng)議的著作。

實(shí)用主義思潮在美國(guó)一直延續(xù)到20世紀(jì)上半葉，其間最有影響的是約翰·杜威，他將實(shí)用主義的原則運(yùn)用到社會(huì)和教育實(shí)踐中去，積極參與社會(huì)改革。

▲皮爾士、詹姆斯和杜威

▋實(shí)用主義，

為什么成了美國(guó)的民族精神？

那么，實(shí)用主義為什么在美國(guó)的土壤中產(chǎn)生并受到歡迎呢？這當(dāng)然與關(guān)國(guó)人注重實(shí)踐、不尚空談的思維傾向有關(guān)。

實(shí)用主義反對(duì)哲學(xué)與生活脫離的狀態(tài)，關(guān)注人作為生物體的活動(dòng)，并且將研究自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)，依照科學(xué)模式來(lái)構(gòu)造哲學(xué)，以便指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。他們重新確定哲學(xué)的目的是人，只有人才是哲學(xué)的中心。

哲學(xué)也不僅僅是如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，而是要對(duì)人具有實(shí)用價(jià)值，給人以智慧，幫助人學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)環(huán)境、改造環(huán)境，并取得成功。

詹姆斯說(shuō)，哲學(xué)的重心必須改變，恢復(fù)指導(dǎo)人間事務(wù)的權(quán)利。真理的證實(shí)過(guò)程就是滿(mǎn)足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的的過(guò)程，這樣不僅哲學(xué)會(huì)變得有用起來(lái)，人生也將變得更為明智。

▲美國(guó)西部

長(zhǎng)久以來(lái)，人們都采取絕對(duì)主義的態(tài)度，迷信于追求唯一水恒真理，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)大多緣于此。實(shí)用主義的真理觀一反這種狀態(tài)，將真理視為有效用的假設(shè)和指導(dǎo)行動(dòng)的工具，并且認(rèn)為真理是不斷變化發(fā)展的。

這決定了實(shí)用主義反對(duì)任何自稱(chēng)的絕對(duì)真理，主張對(duì)任何事物進(jìn)行自由研究和探討。實(shí)用主義者反權(quán)威、反教條，反對(duì)保守停滯，提倡超越傳統(tǒng)，發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造性，積極進(jìn)取。

實(shí)用主義從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)和容忍差異的合理性，既反對(duì)道德絕對(duì)主義的那種獨(dú)斷專(zhuān)橫的壓制，也反對(duì)道德相對(duì)主義的那種不負(fù)責(zé)任的寬容。他們要從僵死的教條和抽象的原則中解放出來(lái)，提倡理性思考和思想開(kāi)放。

▲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，華盛頓橫渡特拉華河

詹姆斯說(shuō)，實(shí)用主義者不會(huì)為崇高的原理過(guò)分狂熱激動(dòng)，而是以冷靜的頭腦投人經(jīng)驗(yàn)之流。他們面對(duì)事物的具體性，面對(duì)將來(lái)。他們接受達(dá)爾文進(jìn)化論，以改良主義的態(tài)度對(duì)待社會(huì)變革，相信社會(huì)是在點(diǎn)滴的變化中進(jìn)步的，信奉社會(huì)的漸進(jìn)變化而反對(duì)暴力。

可見(jiàn)，實(shí)用主義在本質(zhì)上是傾向科學(xué)、民主、多元的，它之所以在美國(guó)產(chǎn)生并流行正是因?yàn)樗狭耍蚋鼫?zhǔn)確地說(shuō)，體現(xiàn)了美國(guó)人的性格。美國(guó)人重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)際，寧可相信常識(shí)而不依賴(lài)思辨，關(guān)注具體現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)勝于抽象理論，對(duì)任何理論都不采取教條的態(tài)度，而是注重其實(shí)際功效。

實(shí)用主義完全脫胎于美國(guó)，既是對(duì)美國(guó)人求實(shí)進(jìn)取精神的繼承與總結(jié)，更是地道的美國(guó)哲學(xué)，堪稱(chēng)美國(guó)人社會(huì)實(shí)踐的精神支柱。美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等諸多領(lǐng)域都有實(shí)用主義的影子。

實(shí)用主義是思想混亂的年代，最“有用”的實(shí)踐智慧。

實(shí)用主義不僅是一套研究科學(xué)的方法，而是一套直接用于決策、創(chuàng)新與解決問(wèn)題的行動(dòng)工具。

實(shí)用主義更是現(xiàn)代世界被談?wù)摗⒄`解最多，卻被理解最少的思潮。

美國(guó)思想家威廉·詹姆斯的《實(shí)用主義》一書(shū)把“真理”從書(shū)齋拉回生活、重塑了人類(lèi)哲學(xué)，是一部了解“實(shí)用主義思潮，收獲實(shí)踐智慧”的必讀佳作。

胡適曾評(píng)：“在二十世紀(jì)的哲學(xué)界，只有兩個(gè)人曾震動(dòng)了全世界的思想界：一個(gè)是柏格森，一個(gè)是詹姆士。詹姆士的生平最可愛(ài)，他是一個(gè)很溫和、很寬大、很仁愛(ài)的人……他也是心理學(xué)界的第一流泰斗。”

浙江大學(xué)哲學(xué)系教授陳亞軍：詹姆斯是實(shí)用主義的真正創(chuàng)始人，第一位使‘實(shí)用主義’獲得世界聲譽(yù)的美國(guó)哲學(xué)家。

清華大學(xué)人文學(xué)院教授萬(wàn)俊人：詹姆斯的實(shí)用主義迅速成為20世紀(jì)顯學(xué)，成為美國(guó)開(kāi)始擺脫歐洲文化母體的精神標(biāo)志，并憑借美國(guó)國(guó)力向世界擴(kuò)張。

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