翔安乍畫山記：山下曾是海

鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

翔安乍畫山記

文 /林鴻東

清康熙《大同志》載："乍畫山，在磨山西，盤踞十余里。多奇石，如鼓、如笏。松柏蒼翠如畫，故名。"

清光緒《馬巷廳志》記："乍畫山，在磨山西，盤踞十余里，上有'乍畫山'三字。中多奇石，如鼓如笏，如魚如龍，崚嶒奇幻，松柏蒼翠，儼若畫圖，故名。"

唐高僧黃妙應(yīng)詩曰："著衣參差早上登，乍畫山上已人行。憑君放眼四方望，珠寶金銀紫氣生。（此詩待考）

明池顯方《大同賦》嘆："登香山而慕清卿兮，驚乍畫之崚嶒。"

清劉寶玉《乍畫山觀云氣詩》云："為愛名山接上臺，登臨四望畫開來，神龍似向滄溟出，威風(fēng)疑從北厥來。爛漫中天披錦繡，氤氳環(huán)?；脴桥_，草茅欲獻卿云頌，載筆終慚襪線才。"

清林應(yīng)龍《春日游乍畫山》詠："風(fēng)晴日麗上嵯峨，瞥眼驚看畫意多。濃淡峰嵐新水墨，迷離石筍舊煙蘿。云中鱗甲魚龍舞，樹里笙簧鳥雀歌。千載名山圖一畫，輞川佳景待如何！"

一、一座名山的失蹤

一座山會不會"失蹤"？

會的。乍畫山就是。

翻開古同安的方志與詩集，這座山頻頻現(xiàn)身，出場得極為體面——唐代高僧登過，明代名士嘆過，清代兩部方志為它立傳，兩位詩人先后為它留下整首的詩章。盤踞十余里，奇石如魚如龍，松柏儼若畫圖。這是名副其實的"名勝"，是同安山川譜系里有名有姓的一員。

可你若在今天問一句："乍畫山在哪里？"

我試過。問翔安本地的老者，搖頭；問香山的村民，茫然；問熱愛鄉(xiāng)土文化的同好，沉吟半晌，反問回來："是不是香山的舊稱？"——已經(jīng)是最接近答案的猜測了。

不是舊稱。方志寫得明白：香山是香山，乍畫山是乍畫山，中間還隔著一座磨山。它們是三座山，各有名號，各有性情。池顯方登香山而驚乍畫，可見在明人的眼里，兩山遙遙相對，各自分明。

那么，一座盤踞十余里的名山，是怎么在幾百年里一點一點隱去姓名，最后連本地人都叫不出它的名字的？

這個謎，在我心里擱了很多年。

二、謎底的揭開

這些年我在翔安鄉(xiāng)間行走，訪古廟，尋獅爺，探石塔，山間阡陌跑熟了，古同安的山川也就漸漸在腳下連成了圖。前些日子探訪白云山，與人閑談，無意間拾到一條乍畫山的線索。

順著線索推下去，謎底豁然——

乍畫山?jīng)]有消失，它就藏在今天的香山之中。

今天我們所說的"香山"，是一個被大大擴充過的概念。它其實是古時的香山、乍畫山、磨山三座山的聯(lián)合體。方志說乍畫山"盤踞十余里"，這個數(shù)字值得咀嚼：若三山合為今日之香山，則乍畫一山，便占了香山的半壁江山。

地名的此消彼長，本是尋常事。山不會因為名字換了而挪動一寸，石頭也不會因為沒人再叫它而改變自己的形狀。但文化的損失是真實的：當"乍畫"二字退出人們的口語，附著在這兩個字之上的全部記憶——志書的記載、詩人的吟詠、高僧的足跡、畫意的想象——也就一并被封存了。山還在，故事沒了主人。

乍畫隱，香山現(xiàn)。一隱一現(xiàn)之間，是一段三百年的遺忘。

三、乍畫山的風(fēng)水塔

昨日，我專程去探訪乍畫山，并且堅持登上了頂峰。

山不算高，路卻不好走。林木太密了，密到陽光都要費力才能漏進來。方志里那些"如鼓如笏、如魚如龍"的奇石，絕大多數(shù)已隱身在濃蔭與藤蔓之下，只偶爾露出一段嶙峋的輪廓，讓人驚鴻一瞥?？梢韵胂螅瑤装倌昵暗恼М嬌奖厥鞘枥实摹巧降闹鹘?，樹是石的陪襯，登臨者一步一奇，所以詩人們才會"瞥眼驚看畫意多"。如今樹成了主角，石退居幕后，畫意自然也就斂了。

更令人扼腕的是，山中一些地方曾遭采石，留下坑穴，像是大山身上未愈的舊傷。崚嶒奇幻處，被人鑿去了一角。

所幸"松柏蒼翠"四字，尚且當?shù)闷稹Ｉ斤L(fēng)過處，松濤起伏，那一瞬，倒真有幾分古畫的意境浮上來。

而最讓我感到神秘的，是密林深處那三座并列的圓形石塔——我稱之為"閩南瑪尼堆"，那是原始形態(tài)的風(fēng)水塔。它們用山石層層疊起，圓圓如冢，靜靜如僧。此前我在新圩的山野里發(fā)現(xiàn)過多座，未曾想乍畫山上也有，而且一來就是三座，齊齊并列，像三位沉默的守山人，守著這座被遺忘的名山。

誰堆的？何時堆的？為何是三座？這些問題沒有答案。但我隱隱覺得，它們與這座山的"畫意"有關(guān)——民間的風(fēng)水信仰，向來懂得哪里是山川的樞紐。古人選在這里立塔，或許正是看中了乍畫山聚攏的那一股"氣"。

四、山下曾是海

關(guān)于乍畫山，還有一種說法讓我久久難忘：山下原來曾是大海，蔡塘曾是海港。

若果如此，古人心中的乍畫山，便是一座真正的海上仙山了——山下滄溟浩蕩，帆影點點；山上奇石崢嶸，松風(fēng)謖謖。山海相激，云氣蒸騰，朝朝暮暮，變幻不息。

再讀劉寶玉的詩，便覺得字字有了著落："神龍似向滄溟出"——那不是虛寫，是詩人立在山頂，看見山中的云濤翻涌如龍，自滄溟中騰躍而出；"氤氳環(huán)?；脴桥_"——海霧起時，遠處樓臺若隱若現(xiàn)，是海市，也是山夢。而黃妙應(yīng)的"珠寶金銀紫氣生"，想必正是清晨登頂所見：海上日出，霞光萬道，金波銀浪之間紫氣東來。高僧衣袂參差，立于絕頂，四方望去，山海盡收眼底——那是何等的開闊。

林應(yīng)龍說"千載名山圖一畫"。山為畫骨，海為畫魂。這幅畫，畫了千載，可惜近三百年，看畫的人散了。

五、讓名山歸來

我常常覺得，鄉(xiāng)土研究的意義，不在于把舊事翻出來供人憑吊，而在于讓沉睡的記憶重新參與今人的生活。

乍畫山不必繼續(xù)沉睡。

它具備一切"歸來"的條件：部分奇石還在，松柏還在，三座神秘石塔還在，方志的記載和五首古人的詩都還在——一座山的文脈，其實是完整的，缺的只是有人把它重新講出來。

未來不妨將乍畫山作為香山的一處古代名勝，做一次恢復(fù)性的創(chuàng)意設(shè)計：清理奇石上的藤蔓，讓"如鼓如笏、如魚如龍"重新露臉；適當疏林，打開幾條可以遠眺的視線，還詩人一個"登臨四望畫開來"；把《大同志》《馬巷廳志》的記載與黃妙應(yīng)、池顯方、劉寶玉、林應(yīng)龍的詩文鐫刻于山間，讓登臨者知道，腳下這一寸土，是有千年文脈的。那三座"閩南瑪尼堆"，尤當妥為保護、認真研究——它們是乍畫山留在人間的實物密碼，是這座山尚未說完的話。

一座山的名字可以隱去，一座山的畫意不該消亡。

《馬巷廳志》說它"儼若畫圖"，林應(yīng)龍說它"千載名山圖一畫"。畫還在，框蒙塵了而已。拭去塵土，裝裱起來——

讓乍畫山款款歸來，再次驚艷人世。

初稿寫于2024年12月

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