帕斯卡爾：欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源

欲念和強(qiáng)力

是我們一切行為的根源

作者丨帕斯卡爾

↑0基礎(chǔ)哲學(xué)簡(jiǎn)史↑

正義，強(qiáng)力——遵循正義的東西，這是正當(dāng)?shù)模蛔裱顝?qiáng)力的東西，這是必要的。「正義而沒有強(qiáng)力就無能為力；強(qiáng)力而沒有正義就暴虐專橫」。

正義而沒有強(qiáng)力就要遭人反對(duì)，因?yàn)榭偸菚?huì)有壞人的；強(qiáng)力而沒有正義就要被人指控。

因而，必須把正義和強(qiáng)力結(jié)合在一起；并且為了這一點(diǎn)就必須使正義的成為強(qiáng)力的，或使強(qiáng)力的成為正義的。

惟一普遍的準(zhǔn)則，就是對(duì)通常事物有國(guó)家法律以及對(duì)其它事物取決多數(shù)。這是從哪里得出來的呢？就是得自其中所具有的強(qiáng)力。

由此可見，格外具有強(qiáng)力的國(guó)王也就會(huì)不聽從他的大臣們的大多數(shù)。

毫無疑問，財(cái)富的平等是正義的；然而人們既不能使服從正義成為強(qiáng)力，于是他們就使得服從強(qiáng)力成為了正義；他們既不能強(qiáng)化正義，于是他們就正義化了強(qiáng)力，為的是好使正義與強(qiáng)力二者合在一起，并且能得到成其為至善的和平。

“當(dāng)武裝的強(qiáng)者保有他的財(cái)富時(shí)，他所保有的就可以安全。”

我們?yōu)槭裁匆駨拇蠖鄶?shù)？是因?yàn)樗麄兏械览韱幔坎皇堑模且驗(yàn)樗麄兏袕?qiáng)力。

我們?yōu)槭裁匆駨墓爬系姆珊凸爬系囊庖姡渴且驗(yàn)樗鼈兪亲罱∪膯幔坎皇堑模且驗(yàn)樗鼈兪仟?dú)一無二的，并可以消除我們中間分歧的根源。

……這是強(qiáng)力的作用，而不是習(xí)俗的作用；因?yàn)橛心芰?chuàng)造的人是罕見的；在數(shù)量上最有強(qiáng)力的人都是「只愿意趨從而拒絕把光榮給予那些以其自己的創(chuàng)造而在追求光榮的創(chuàng)造者們」；

假如有創(chuàng)造力的人堅(jiān)持要獲得光榮并蔑視那些不曾創(chuàng)造的人，別人就要給他們加以種種揶揄的稱號(hào)，就會(huì)打他們一頓棍子的。因而，但愿人們不要以那種巧妙自詡吧，或者說，但愿他們對(duì)自己知足吧。

「強(qiáng)力是世上的女王，而意見卻不是」。——然而意見之為物是要運(yùn)用強(qiáng)力的。——那是強(qiáng)力形成了意見。

按我們的意見，柔和是美好的。為什么？因?yàn)橄胍诶K索上跳舞的人只是單獨(dú)的，而我卻可以糾聚更有強(qiáng)力的一伙人來說它不好看。

維系人們彼此互相尊敬的繩索，一般說來，乃是需要的繩索；因?yàn)榧热蝗巳硕枷肽芙y(tǒng)治，而又不能人人都做到，只有某些人才能做到，所以就一定會(huì)有各種不同的級(jí)別。

因而，讓我們想像我們看到人們是在開始互相結(jié)合。毫無疑問他們要互相作戰(zhàn)，直到最強(qiáng)的一方壓倒了最弱的一方為止，終于便有了統(tǒng)治者的一方。

然而當(dāng)這一點(diǎn)一旦確定，這時(shí)候作主人的就不愿意讓戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)，便規(guī)定自己手中的強(qiáng)力要按自己的意思承繼下去；有的是把它付之于人民的選舉，另有的則付之于世襲，等等。

正是在這里，想像力便開始扮演它那角色。迄今為止，是權(quán)力在強(qiáng)迫著事實(shí)；如今則是強(qiáng)力被想像力固定在某一方，在法國(guó)是貴族，在瑞士則是平民，等等。

因而維系對(duì)于某某個(gè)別人的尊敬的繩索，乃是想像的繩索。

瑞士人被人稱為貴族是要冒火的，他們要證明自己是平民出身，才好被迫為有資格擔(dān)任要職。

既然由于強(qiáng)力統(tǒng)御著一切的緣故而使得王公貴族和達(dá)官顯宦都成為實(shí)在的和必要的，所以就無時(shí)無處沒有這類人。

然而，又因?yàn)槭沟媚衬橙酥蔀榻y(tǒng)治者的只不過是幻想，所以這一點(diǎn)就是不穩(wěn)固的，它很容易變化不定，等等。

財(cái)政大臣既端莊嚴(yán)肅而又裝飾華麗，因?yàn)樗牡匚皇羌俚模粐?guó)王卻不如此：他有強(qiáng)力，他用不著想像力。法官、醫(yī)生等等，都只不外是想像力而已。

總是看到國(guó)王扈從著衛(wèi)隊(duì)、鼓樂、官吏以及各種各樣使人尊敬與恐懼的機(jī)器，這種習(xí)慣就使得他們的儀容——當(dāng)他們即或是獨(dú)自一個(gè)人而沒有這些扈從時(shí)——給他們的臣民留下了尊敬與畏懼的印象；

因?yàn)槿藗冊(cè)谒枷肷喜荒馨阉麄儽救撕徒?jīng)常看到和他們聯(lián)在一起的隨從分開。

世人不懂得這一作用是由于這種習(xí)慣產(chǎn)生的，于是便相信它是出于一種天賦的力量；從而便有這樣的話：“儀表非凡，神姿天縱，等等”。

正義——正如時(shí)尚造成了漂亮，同樣它也造成了正義。

大人物的樂趣就在于有能力造就幸福的人。

財(cái)富的特性就是可以被人慷慨地施舍。

每種事物的特性都應(yīng)該加以探求。權(quán)力的特性就是能夠保護(hù)。

當(dāng)強(qiáng)力攻擊了愁眉苦臉的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)普通士兵摘下大法官的方帽子并把它扔到窗子外面去的時(shí)候。

在意見和想像的基礎(chǔ)上建立起來的國(guó)家可以統(tǒng)治若干時(shí)期，并且這種國(guó)家是恬適的、自愿的；但基于強(qiáng)力的國(guó)家卻可以永遠(yuǎn)統(tǒng)治下去。

因而，意見就有如世上的女王，而強(qiáng)力則是世上的暴君。

正義就是已經(jīng)確立的東西；因而我們?nèi)恳呀?jīng)確立的法律就必然要被認(rèn)為是正義的而無須檢驗(yàn)，因?yàn)樗鼈兪且呀?jīng)確立的。

健全的人民的意見——最大的災(zāi)害是內(nèi)戰(zhàn)。假如我們要想論功行賞，內(nèi)戰(zhàn)就是無可避免的，因?yàn)槿巳硕颊f自己值得獎(jiǎng)賞。

但是一個(gè)根據(jù)出生權(quán)利而繼位的傻瓜，則其為害之可怕既不那么大，也不那么無可避免。

上帝為自己創(chuàng)造了一切，賦給了自己以苦與樂的權(quán)力。

你可以把這應(yīng)用于上帝，也可以應(yīng)用于你自己。假如是應(yīng)用于上帝，福音書就是準(zhǔn)則。假如是應(yīng)用于你自己，你就取代了上帝的地位。

既然上帝是被滿懷仁愛的人們所環(huán)繞，他們向上帝要求屬于上帝權(quán)力的那種仁愛的幸福，所以……

因而，你就應(yīng)該認(rèn)識(shí)并且懂得，你只不過是一個(gè)多欲的國(guó)王，并且走的是多欲的道路。

健全的人民的意見——精心打扮并不都是虛飾；因?yàn)樗€顯示有一大堆人在為自己工作；它是在以他們的頭發(fā)顯示他們有傭人，有香粉匠，等等；以他們的鑲邊顯示他們有絲帶、金線……等等。

因此，占用很多人手這件事并不是單純的虛飾，也不是單純的裝配。人們所擁有的人手越多，他們就越有力量。精心打扮就是在顯示自己的力量。

尊敬也就是：“麻煩你”。這在表面上是虛文，但卻是非常正確的；因?yàn)檫@就是說：“我愿意麻煩自己，假如你需要的話；盡管它對(duì)你無用，我還是這樣做。”

此外，尊敬還能用以鑒別大人物：假如尊敬就是坐在扶手椅上，那末我們就會(huì)對(duì)人人都尊敬了，這樣我們也就不能鑒別什么；但是我們既然非常麻煩，所以我們也就非常有力地作出了鑒別。

我們是以外表的品質(zhì)而不是以內(nèi)心的品質(zhì)在鑒別人的，這做得多么好啊！我們兩個(gè)人應(yīng)該誰占先呢？應(yīng)該誰向另一個(gè)讓步呢？應(yīng)該是不聰明的那一個(gè)嗎？

可是我像他一樣聰明，在這上面就一定會(huì)爭(zhēng)執(zhí)不休的。他有四名仆從，而我只有一名：這一點(diǎn)是看得見的，只消我們數(shù)一下；于是讓步的就應(yīng)該是我。

假如我要抗?fàn)帲揖褪莻€(gè)笨伯了。我們就是以這種辦法得到和平的；這就是最大的福祉。

世界上最沒有道理的事，可以由于人們之不講規(guī)矩而變成為最有道理的事。

還有什么事能比選擇一位王后的長(zhǎng)子來治理國(guó)家更加沒有道理的呢？我們是不會(huì)選擇一個(gè)出身于最高門第的旅客來管理一艘船的。

這種法則會(huì)是滑稽可笑的而又不公正的，然而由于人們就是這樣并且總是這樣，所以它就變成為有道理的和公正的了；因?yàn)槲覀円x擇誰是最有德而又最聰明的人嗎？

我們?cè)谶@上面馬上就會(huì)揮拳相向的，人人都自以為是那個(gè)最有德而又最聰明的人。

因而，就讓我們把這種品質(zhì)附著在某些無可爭(zhēng)辯的東西上吧。這位是國(guó)王的長(zhǎng)子；這一點(diǎn)是道道地地的，決沒有爭(zhēng)論的余地。理智不能做得更好了，因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)是最大的災(zāi)禍。

孩子們看到自己的同伴受人尊敬，就大為詫異。

貴族身份是一種極大的便宜，它使一個(gè)人在十八歲上就出人頭地、為人所知并且受人尊敬，就像別人要到五十歲上才配得上那樣。這就不費(fèi)氣力地賺了三十年。

什么是我？

一個(gè)人臨窗眺望過客，假如我從這里經(jīng)過，我能說他站在這里是為了要看我嗎？不能；因?yàn)樗]有具體地想到我。

然則，由于某個(gè)女人美麗而愛她的人，是在愛她嗎？不是的；

因?yàn)樘旎ā梢詺缑利惗槐貧缛恕涂梢允顾辉賽鬯?/p>

而且，假如人們因我的判斷、因我的記憶而愛我，他們是在愛我嗎？不是的，因?yàn)槲铱梢詥适н@些品質(zhì)而不必喪失我自己本身。

然則，這個(gè)我又在哪里呢？假如它既不在身體之中，也不在靈魂之中的話。

并且，若不是由于有根本就不構(gòu)成其為我的這些品質(zhì)（因?yàn)樗鼈兪强梢韵麥绲模衷趺茨軔凵眢w或者愛靈魂呢？因?yàn)殡y道我們會(huì)抽象地愛一個(gè)人的靈魂的實(shí)質(zhì)，而不管它里面可以是什么品質(zhì)嗎？這是不可能的，也會(huì)是不公正的。

因此，我們從來都不是在愛人，而僅只是在愛某些品質(zhì)罷了。

因而，讓我們不要再嘲笑那些由于地位和職務(wù)而受人尊崇的人們吧，因?yàn)槲覀兯鶒塾趧e人的就只不過是那些假借的品質(zhì)而已。

人民有著非常健全的意見，例如：

1．寧愿選擇消遣與狩獵而不選擇詩(shī)。半通的學(xué)者們加以譏嘲，并且得意洋洋地顯出高于世上的愚人；然而由于一種為他們所窺測(cè)不透的理由，人民卻是有道理的。

2．以外表來鑒別人物，例如以出身或者財(cái)富。世人們又得意洋洋地指出這一點(diǎn)是多么沒有道理；但這一點(diǎn)卻是非常有道理的。

3．受到打擊就要惱怒，或者是那樣地渴求光榮。

但是由于還有與之結(jié)合在一起的其他根本的好東西，所以這一點(diǎn)就是十分可愿望的；一個(gè)人受到打擊而并不因此懷恨的，乃是一個(gè)被損害和需要所壓垮了的人。

4．努力追求不確定的東西；要去航海，要在舷板上行走。

蒙田錯(cuò)了。習(xí)俗之所以為人遵守，就僅僅因?yàn)樗橇?xí)俗，而并非因?yàn)樗怯械览淼幕蛘呤钦x的；然而人民卻是由于相信它是正義的這一惟一的理由而遵守它。

否則，盡管它是習(xí)俗，他們也不會(huì)遵守它；因?yàn)槿藗冎荒苁欠睦碇呛驼x。習(xí)俗缺少了這種東西，就會(huì)成為暴政；然而理智與正義的王國(guó)并不比歡樂的王國(guó)更暴虐：它們對(duì)人類都是自然的原則。

因而，人們服從法律與習(xí)俗就是好事，因?yàn)樗鼈兪且?guī)律；但是要知道，其中并沒有注入任何真實(shí)的與正義的東西，要知道我們關(guān)于這些一無所知，所以就只好遵循已為人所接受的東西；靠了這種辦法，我們才永不脫離它們。

可是人民并不接受這種學(xué)說；并且既然他們相信真理是可以找到的，而且真理就在法律和習(xí)俗之中；

所以他們便相信法律和習(xí)俗，并把它們的古老性當(dāng)作是它們的真理——而不僅僅是它們那并不具有真理的權(quán)威——的一種證明。

于是，他們就服從法律和習(xí)俗；然而只要向他們指出它們是毫無價(jià)值的，他們馬上就會(huì)反叛；從一定的角度加以觀察，一切都可以使人看出這一點(diǎn)。

不正義——告訴人民說法律并不是正義，這是很危險(xiǎn)的事；因?yàn)樗麄兎姆蓛H只是由于他們相信法律是正義。

這就是何以一定也要同時(shí)告訴他們說，之所以必須服從法律，就因?yàn)樗鼈兪欠桑徽绫仨毞脑谏险撸⒎且驗(yàn)樵谏险呤钦x的，而是因?yàn)樵谏险吣耸窃谏险摺?/p>

這樣一來，就可以預(yù)防一切叛亂，假如我們能使這一點(diǎn)（以及正確說來，正義的界說究竟是什么）為人所理解的話。

世人對(duì)種種事物都判斷得很好，因?yàn)樗麄兲幱谔烊坏臒o知之中，而那正是人類真正的領(lǐng)域。

科學(xué)有兩個(gè)極端是互相接觸的：

• 一個(gè)極端是所有的人都發(fā)見自己生來就處于其中的那種純粹天然的無知。

• 另一個(gè)極端則是偉大的靈魂所到達(dá)的極端，他們遍歷人類所能知道的一切之后，才發(fā)見自己一無所知，于是就又回到了他們?cè)瓉硭霭l(fā)的那種同樣的無知；然而這卻是一種認(rèn)識(shí)其自己的、有學(xué)問的無知。

那些介乎這兩者之間的人，他們既已脫離了天然的無知而又不能到達(dá)另一個(gè)極端，他們也沾染了一點(diǎn)這種自命不凡的學(xué)識(shí)，并假充內(nèi)行。

這些人攪亂了世界，對(duì)一切都判斷不好。人民和智者構(gòu)成世人的行列；這些人則看不起世人，也被世人看不起。他們對(duì)一切事物都判斷得不好，而世人對(duì)他們卻判斷得很好。

我們已經(jīng)根據(jù)人對(duì)于毫無根本意義的事物所做的推崇而證明了人是虛妄的；而所有這些見解都被推翻了。

然后，我們又已經(jīng)證明了所有這些見解都是非常健全的，而既然所有這些虛妄都是非常之有根據(jù)的，所以人民就并不像人們所說的那么虛妄；這樣我們又推翻了那種推翻了人民意見的意見。

但現(xiàn)在我們就必須推翻這個(gè)最后的命題，并且證明人民是虛妄的這一說法永遠(yuǎn)是真確的，盡管他們的見解可以是健全的；

因?yàn)樗麄儾]有在真理所在的地方感受到真理，并且既然他們把真理置諸于它所不在的地方，所以他們的見解就總是非常之謬誤而又非常之不健全的。

國(guó)王的權(quán)力是以理智并以人民的愚蠢為基礎(chǔ)的，而尤其是以人民的愚蠢為基礎(chǔ)。

世界上最重大的事情竟以脆弱為其基礎(chǔ)的，而這一基礎(chǔ)卻又確鑿得令人驚異；因?yàn)闆]有什么比這一點(diǎn)、比人民永遠(yuǎn)是脆弱的這一點(diǎn)更加〔確鑿〕的了。以健全的理智為基礎(chǔ)的東西，其基礎(chǔ)卻異常薄弱，例如對(duì)于智慧的尊崇。

我們就只會(huì)想像柏拉圖和亞里士多德總是穿著學(xué)究式的大袍子。他們是誠(chéng)懇的人，并且也像別人一樣要和自己的朋友們?cè)谝黄饸g笑。

當(dāng)他們寫出他們的《法律篇》和《政治學(xué)》作為消遣的時(shí)候，他們是在娛樂之中寫出來的；這是他們一生之中最不哲學(xué)、最不嚴(yán)肅的那一部分；最哲學(xué)的部分則只是單純地、恬靜地生活。

假如他們寫過政治，那也好像是在給瘋?cè)嗽河喺鲁蹋徊⑶壹偃缢麄冄b作仿佛是在談?wù)撘粯洞笫碌臉幼樱且彩且驗(yàn)樗麄冎缆犓麄冎v話的那些瘋?cè)硕甲砸詾槭菄?guó)王或者皇帝。

他們鉆研他們的原則，是為了把這些人的瘋狂盡可能緩沖到最無害的地步。

暴政就在于渴求普遍的、超出自己范圍之外的統(tǒng)治權(quán)。

強(qiáng)力、美麗、良好的精神、虔敬，各有其自己所統(tǒng)轄的不同場(chǎng)所，而不能在別地方；但有時(shí)候他們遇到一起，于是強(qiáng)力和美麗就要愚蠢地爭(zhēng)執(zhí)他們雙方誰應(yīng)該作另一方的主人；因?yàn)樗闹髟讬?quán)是屬于不同的種類的。

他們相互并不理解，而他們的謬誤則在于到處都要求統(tǒng)轄。

但什么都做不到這一點(diǎn)，哪怕是強(qiáng)力本身也做不到：它在學(xué)者的王國(guó)里就會(huì)一事無成；它只不過是表面行動(dòng)的主宰而已。

所以下列說法就是謬誤的和暴政的：“我美麗，因此人們應(yīng)該怕我。我有強(qiáng)力，因此人們應(yīng)該愛我。我……”

暴政就是要以某種方式具有我們「只是以另一種方式才能具有的東西」。

我們對(duì)各種不同的優(yōu)點(diǎn)要盡各種不同的義務(wù)：對(duì)漂亮有義務(wù)愛慕，對(duì)強(qiáng)力有義務(wù)懼怕，對(duì)學(xué)識(shí)有義務(wù)信任。

我們應(yīng)該盡到這些義務(wù)；拒絕盡這些義務(wù)是不對(duì)的，要求盡別的義務(wù)也是不對(duì)的。

因而，“他沒有強(qiáng)力，所以我就不尊敬他；他并不聰明智慧，所以我就不懼怕他”；說這些話也同樣是謬誤的與暴政的。

你難道從來沒有見到過有些人，為了抱怨你小看他們，就向你列舉許多有地位的人都是看重他們的嗎？對(duì)這一點(diǎn)，我就要回答他們說：“拿給我看你博得這些人醉心的優(yōu)點(diǎn)吧，我也會(huì)同樣地看重你的”。

欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源：欲念形成自愿的行為；強(qiáng)力形成不自愿的行為。

因此，人人都在幻覺之中的這一說法就是真確的：

因?yàn)椋m然人民的意見是健全的，但那在他們的頭腦里可并不是健全的，因?yàn)樗麄円詾檎胬硎窃谒辉诘牡胤健?/p>

真理確乎是在他們的意見之中，但并不是在他們所設(shè)想的地點(diǎn)。〔因此〕我們的確必須尊敬貴人，但并非因?yàn)樗麄兊某錾嬲齼?yōu)越，等等。

人民尊敬出身高貴的人。學(xué)問半通的人鄙視他們，說出生并不是人品優(yōu)越而只是偶然。但有學(xué)問的人則尊敬他們，并不是根據(jù)人民的想法，而是根據(jù)背后的想法。

虔信者的熱誠(chéng)要比知識(shí)更多，盡管考慮到有學(xué)問的人對(duì)他們表示尊敬，但虔信者還是鄙視他們，因?yàn)轵耪呤且罁?jù)虔誠(chéng)所賦給自己的一種新的光明在判斷他們的。

然而完美的基督徒則根據(jù)另一種更高級(jí)的光明而尊敬他們。因此，按人們所具有的光明就相續(xù)出現(xiàn)了從贊成到反對(duì)的各種意見。

可是，真正的基督徒卻服從愚蠢；并非他們尊重愚蠢，而是上帝的誡命是要懲罰人類，使他們屈服于這些愚蠢：Omnis creatura subjecta est vanitati〔一切被創(chuàng)造物都要服從虛幻〕。

因而圣湯瑪斯解釋圣雅各論富人優(yōu)先的那段話時(shí)說，如果他們從上帝的觀點(diǎn)不這樣做，他們就是脫離宗教的誡命了。

選自帕斯卡爾｜著，何兆武｜譯

文字選自《思想錄》，商務(wù)印書館 1985

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