為了借兵，走遍半個地球

本文參考歷史資料結合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關文獻來源

（永歷帝 朱由榔 小像）

公元1644年，在歷史上是翻天覆地的一年，是風云變幻的一年。

當年四月，李自成率領農民軍攻入北京，崇禎皇帝上吊自盡，明朝的全國性統治宣告結束。

按理說一個王朝已經滅亡了，那么就該是下一個朝代的故事，但有意思的是，明朝在這一刻并未真正走向結束。

在江南，明朝的殘余勢力先后建立了小朝廷，如弘光，隆武，永歷，歷史上把這一段時間統稱為“南明”，他們在長江以南苦苦支撐，試圖光復大明江山這個已不可能再實現的事情。

到1659年前后，情況越來越糟，清軍大舉南下，初嘗勝利戰果的李自成軍，張獻忠軍早已因為各自錯漏百出的執政方針而大勢去矣，南明政權在清軍的威壓下也是節節敗退，地盤越縮越小。

南明最后一個政權，是永歷政權，永歷皇帝朱由榔，他帶著永歷小朝廷是一路逃跑，從中原逃到江南，從江南逃到西南，最后逃到了廣西一帶。

永歷政權到了今日之境，其實已是名存實亡，外部呢，是清軍步步緊逼，軍事施壓，內部是權臣爭斗，黨爭不斷，歷史上任何朝代都存在黨爭，尤以北宋和明朝為典型，其中又以南明黨爭之殘酷，之劇烈，之魔幻而一路領跑，南明諸政權內斗到什么程度？明天就要亡國滅種，今天大臣們還在想著擊敗政敵，以至于皇帝來說，毫無威信可言，完全是提線木偶，任人擺布的存在。

走投無路，坐等滅亡的絕境下，南明朝廷卻突發了一個奇思妙想，他們想要向萬里之外的羅馬教皇求救。

其實這是很奇怪的，明朝的皇帝，怎么會想到在遠在歐洲的教皇？兩個人之間感覺也不應該產生任何關系啊？

這就要從南明和天主教的關系開始說起了。

在明朝的末年，曾有一批歐洲傳教士來到大明，這些人廣泛的活躍在民間，很多甚至還進入到了明朝的宮廷之中，在宮里還頗有影響力，傳教士和大明皇帝們的關系也很密切，南明時期也是如此，比如永歷朝廷里就有一個德國傳教士，叫做瞿紗微，他在宮中傳教，使朱由榔的嫡母王太后，生母馬太后，以及皇后啊，太子都受洗皈依了天主教，她們甚至還都有了外國名字，王太后叫烈納，皇后叫亞納，太子叫公斯當定，您想皇室都這樣了，那南明朝野信教之風必然盛行。

皇帝的母親，一國之圣母竟然信了西洋宗教，這在當時來說可稱為石破天驚的大事兒，很不可思議，但如果結合當時的處境來看，也不難理解，南明從建立之初就時不時面臨生死存亡的情況，朝廷多拜一個神，就多一條路，何況這些傳教士的背后是西方國家，他們擁有一樣南明急需的東西，那就是先進火器。

當年袁崇煥在寧遠之戰是怎么打贏出道以來未逢一敗的努爾哈赤的？根本原因就是袁崇煥使用了從葡萄牙人手里買來的火炮。

類似的事情還有很多，可見西洋火器使明軍在和清軍作戰的過程中占據過一定優勢，這些經歷使南明朝廷，尤其是皇室，讓他們對西方力量抱有幻想，如果能請來西方軍隊幫助，或許就能逆天改命。

（史料中對于龐天壽的記載）

在這樣的背景下，一個叫做龐天壽的太監向朱由榔提出建議，可以寫信向羅馬教皇求援。

這個龐天壽啊，他本身就是一個老牌天主教徒，我們知道明末有一個著名傳教士，叫湯若望，龐天壽還在北京的時候，就和湯若望有接觸，受湯若望洗禮入教，而且他在南明朝廷地位不低，是司禮監掌印太監，龐天壽這么一說，朱由榔馬上就心動了。

公元1650年，求救信從廣西發出，開始了它的旅行。

這封信，是以王太后的名義寫的，信中向教皇表達了自己皈依天主教的誠意，希望教皇可以多派傳教士來大明，當然更深層的意思是希望借此獲得西方的軍事援助，龐天壽也另寫了一封信，也是諸如此類，求援教皇。

兩封信寫完之后，誰來送呢？南明朝廷組織了一個使團，一說使團，感覺好像浩浩蕩蕩很多人，但當時能力有限，使團里只有兩個人。

正使叫做卜彌格，是一個神父，波蘭籍耶穌會士，此人出身波蘭的一個貴族家庭，父親是波蘭國王的御醫，他在公元1643年來到明朝，之后在明朝廷內活動，卜彌格學識淵博，非常厲害，還精通多國的語言。

副使叫鄭安德肋，是個十九歲的年輕人，此前是朱由榔身邊的儀衛士兵，鄭安德肋就是明人，但也是一個天主教徒。

可以說，這是古代歷史上規模最小，但卻走的最遠的外交使團，沒有如長龍一般的隨行隊伍，也沒有威風凜凜的儀仗，只有兩個孤單的身影，懷揣兩封書信，踏上了未知的旅途。

使團從廣西的梧州出發，第一站是澳門，然而才到澳門，壞消息就傳來了，清軍已攻破廣州，廣州離澳門近在咫尺，澳門當時被葡萄牙人控制，而葡萄牙人這個時候不得不有新的考量，是要支持這個即將滅亡的南明，還是要支持勢不可擋的清朝？思來想去，葡萄牙人選擇了后者，他們扣留了使團成員，后來還是經過神父卜彌格的爭取，以及澳門當地的天主教大力斡旋，葡萄牙人這才肯放行。

公元1651年，使團登船啟航。

一月出發，到五月，使團抵達了印度的果阿，可以說這支使團是到一個地方有一個地方的劫難，到了果阿之后，局勢突變，澳門已歸順清朝，而在印度，是有葡萄牙人的辦事處的，當地的葡萄牙人不再支持他們繼續前進，不僅沒收了使團的船票，還把使團成員軟禁了起來。

卜彌格再次挺身而出，他鋌而走險，和鄭安德肋逃出牢房，然后機緣巧合的登上了一艘英國人（英國和葡萄牙當時屬于敵對狀態，所以愿意搭載使團）的商船，但很可惜，商船是做生意的，使團坐的不是順風船，船只甚至都沒有離開印度，只是從果阿航行到了印度的另外一個港口城市，叫蘇拉特。

（卜彌格）

兩人從蘇拉特登陸，認為海路已經不安全，改走陸路，使團一路向西，穿越了整個印度的內陸，進入到了波斯，今天的伊朗，穿過亞美尼亞，最終抵達了土耳其西海岸的港口城市士麥那，也就是今天的伊茲密爾。

印度和伊朗高原的酷熱，山區的嚴寒，時刻面臨缺水，食物匱乏，以及疾病，猛獸，盜匪等等，很難想象使團是怎么把這段路走過來的。

此時已經是公元1652年底，在士麥那，使團重新乘船，又經歷了五個月的海上航行，抵達了威尼斯。

最后，他們從威尼斯出發，千辛萬苦，終于到達羅馬。

但是很顯然，羅馬不相信眼淚，等待使團的沒有熱情的歡迎，而是高度的懷疑。

羅馬教廷對使團的真實性表示懷疑，他們無法確認這些書信是不是真的來自于中國，來自于明朝皇室，您想那個時候歐洲人對遙遠的東方知之甚少，很容易使團成員就會被當成騙子，為了證明身份，兩人在羅馬滯留了兩年多，兩年多后，從澳門和果阿才傳來了證明他們身份的文件。

但即便如此，教廷也并不認為卜彌格所作的事情有多大價值，反而，在教廷內部還出現了一種指責卜彌格的聲音，認為他不應該接受來自于南明朝廷的差事。

好在到1655年年底，教皇亞歷山大七世終于接見了使團，教皇彬彬有禮，說他很同情南明朝廷的遭遇，但他也提供不了任何實際上的軍事援助，所以最終，教皇只是寫了一封禮節性的回信，讓使團帶回中國。

歷時數年，跨越萬里，換來一紙空文，不過卜彌格神父仍然決定，他要回去復命，把信帶回去。

公元1656年三月，他從葡萄牙的里斯本登船，在海上漂流了兩年，船隊從非洲西側繞過好望角，一路上因為各種疾病，船上不斷有人死去，年底，卜彌格抵達了印度果阿附近的海域。

在果阿，卜彌格得知，此時的南明，情況越來越糟，清軍已控制了廣東和廣西，朱由榔再次出逃，到了云南的邊境。

更糟糕的是，卜彌格沒辦法返回到澳門下船，因為此時澳門已經徹底倒向了清朝，沒辦法，使團只好在果阿登上了一艘去往暹羅，就是泰國的船，公元1658年初，卜彌格抵達當時暹羅王國的都城大城。

盡管澳門方面和大多數外國人都不支持卜彌格返回南明，也不愿意因為接納卜彌格而影響自己和新王朝的關系，但卜彌格還是繼續在大城坐船，去往安南，即今天的越南。

在返程的途中，卜彌格神父經常往歐洲寄信，信中有這一路上他的所見所聞，風土人情，還有對南明將會取得戰爭最終勝利的信心，抵達越南之后，使團馬不停蹄，終于在1659年二月抵達了中國境內。

可此時，清軍已經占領了南明更多的土地，這個時候朱由榔早已不在云南，而是逃到了緬甸境內，使團無法從中國出發然后抵達朱由榔在緬甸的所在地，卜彌格決定，他要返回安南，看一看從安南是否有道路可以去往緬甸，面見朱由榔。

使團出發，是公元1650年，而此時千回百轉，已經是公元1659年，將近十年的時間，卜彌格已精疲力盡，他的身體實在支撐不住，于1659年的年末病逝于中越邊境，臨終之時，只有副使鄭安德肋陪在他身邊。

至于鄭安德肋，史書上沒有下文，不知所蹤。

（文中提到的石花瓶）

不過，在貴州的安龍，有一座天主教堂，教堂里被發現有一個石花瓶，花瓶上被人刻上了“Boym 1659”的字樣，這正是卜彌格的姓氏和去世年份，一些研究者認為，這可能是鄭安德肋在卜彌格死后，仍舊在追尋朱由榔的足跡，在這個過程中，鄭安德肋途經到了貴州的安龍，因為這個地方朱由榔在入緬之前正好駐蹕過，很有可能朱由榔前腳走了，后腳鄭安德肋就到了，他撲了個空。

心灰意冷之際，鄭安德肋找到一個石花瓶，將卜彌格的死訊記錄在上，此后，鄭安德肋徹底失去記載，無從得知他的結局。

按理說，卜彌格神父的結局應該更好考證，畢竟他先一步離開人世，應有墳冢供后人紀念，但目前只能推測，卜彌格的墳冢應該在南寧到河內沿線某處，具體地點不得而知。

這場跨越三大洲，歷時九年的外交求援，最終以徹底的失敗告終，卜彌格和鄭安德肋用自己的雙腳丈量了半個地球，用九年的光陰兌現了對一個瀕死王朝的承諾，他們固然改變不了結局，但他們走完了全程...

參考資料：

《南明史》

《永歷實錄》

王曉丹.《中波交流使者卜彌格研究論集》出版.國際漢學,2023

董少新,祁逸偉.新見卜彌格中國地圖殘件初探.歷史地理研究,2025