四歲就懂讓梨的孔融，長大后為何反因“不孝”，被曹操處死呢

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作者：甪里先生

編輯：莉莉絲

我們小時候都學過“孔融讓梨”的故事，講的是孔融四歲時與諸位兄弟一起吃梨的故事。在拿梨的時候，其他兄弟都撿大的挑，唯獨他拿了一個最小的。父親問他原因時，他說：“我年齡最小，所以應該拿小的”。這個故事一直為我們所津津樂道，流傳了上千年，并將其作為兒童教育的典型范例。《三字經》則明確記錄了“融四歲，能讓梨”的說法。

但是，我們如果熟悉三國史就會發現，孔融最后死的很慘，并且是被曹操以“不孝”的罪名殺的，這是為什么呢？俗話不是說“三歲看大，七歲看老”嗎？孔融四歲時就已經懂得尊敬兄長的道理，我們也常說“孝悌”，能悌者自然能孝，那為何孔融會如此呢？我們還會疑問，孔融小時候如此聰明，被人們稱為“神童”，為何長大后，卻如此平庸，是不是“小時了了，大未必佳”呢？帶著疑問，我們走進三國，走進孔融。

孔融讓梨

這個孔融何許人也呢？他姓孔，是不是和孔子有某種聯系呢？沒錯，孔融正是孔子的二十七代孫。他的家族也頗為顯赫，其七世祖叫孔霸，是漢元帝的老師，官至侍中。孔融的父親則叫孔宙，曾任太山都尉。如此說來，真可謂“鐘鳴鼎食之家，詩禮簪纓之族”。孔融少年時便已才華早露，名士李膺贊他“高明必為偉器”。

孔融十三歲這年，父親孔宙去世，他哭得死去活來、悲痛過度，以至于別人攙扶才能站起來，州里因而稱贊他的孝行。父親去世，他哭得死去活來，并沒有絲毫的矯飾，可見他對父親的孝順。那么后來，他為何又會被曹操以“不孝”的罪名處死呢？這是一大疑問。

孔融（153年－208年），字文舉

在孔融十六歲時，名士張儉為中常侍侯覽所記恨，侯覽密令州郡捉拿張儉。張儉因為與孔融兄長孔褒是好友，于是逃到孔褒家中，不巧這時孔褒不在家中。孔融時年十六歲，張儉以為孔融年輕，故未曾告訴他自己的處境。孔融看見張儉窘迫的樣子，對張儉說：“兄雖在外，吾獨不能為君主邪？因留舍之。”后來事情泄露，自國相以下的人，都秘密的壓下此事，張儉得以逃脫。

而孔褒、孔融兄弟則被捕入獄。官府不知他們二人究竟是誰獲罪。不料，孔融爭著認罪到：“保納舍藏者，融也，當坐之。”孔褒卻說：“彼來求我，非弟之過，請甘其罪。”官吏沒有辦法，于是便去問他們的母親，孔母說：“家事任長，妾當其辜。”就這樣，孔氏一門都爭著赴死，郡縣遲疑不能決斷，便向朝廷請示。詔書最后定了孔褒的罪，孔融因此事而聞名鄉里。這時候孔融十六歲，年齡也算不小了，在生死危機的關頭還想著替兄長承擔罪責，可見他的孝悌不是假的，這又一次讓我們產生疑惑，曹操為何會以“不孝”之名處死他？

張儉獄中題字

我們再來看一則故事，根據《御覽》二百六十二引《秦子》記載說：“孔文舉為北海相，有遭父喪，哭泣墓側、色無憔悴，文舉殺之。”從這個故事我們可以看出什么？當年孔融父親死的時候，孔融哭得死去活來，以致于別人的攙扶才能行動。所以，孔融一直認為真孝之人，面對至親的去世，一定會非常痛苦。而這個人在父親的墳前，卻絲毫沒有憔悴的顏色，故而殺了他。

這恰巧說明孔融是一個大孝子，他之所以進入官場，也是因為“孝廉”而聞名鄉里。這時，我們又困惑了，既然他是一個大孝子，天下皆知，曹操怎么會以“不孝”的罪名殺了他呢？

魏文帝曹丕（187年冬—226年）

這個問題我們擱置一邊，先說說“小時了了，大未必佳”的事情吧！

在我們的印象中孔融在小時候就是一個“神童”。所謂“三歲看大，七歲看老”，為何孔融長大后會如此平庸呢？其實這是我們的一種“偏見”，長大后的孔融并不平庸。我們看看時人的評價就知道了，陳登說他“博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉。” 禰衡更是稱贊他“大兒孔文舉，小兒楊德祖，余子碌碌，莫足數也。”我們之所以會有這種看法，是因為他生在三國時代，這個時代是一個波瀾壯闊的時代，我們所推崇的都是些謀士、武將之類的人，如諸葛亮、關羽等人。而孔融呢？他是一個文學家，還是“建安七子”之一。曹丕評價他“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，東平劉楨公干，斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣。”可見他并不平庸，那我們為什么覺得他平庸呢？

很簡單，我們之所以記住曹操，絕對不是因為他是一個詩人，而是亂世梟雄。文學在盛世很受推崇，在亂世則不過是錦上添花罷了，我們看曹操就知道了，我們首先看到是他的軍事才能、政治才能，最后才發現他還是一個詩人。這時候，我們會覺得錦上添花，對他的崇拜就會又多了幾分。

曹操（155年－220年）

接下來，我們就揭秘，曹操為何會以“不孝”的罪名殺害孔融。原因在于一篇文章，他提了一個觀點：“親子無親論”。講了一個什么意思呢？我們看看原文，根據《后漢書·孔融傳》記載，“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣”我們單看這一段話，覺得孔融這是在為不孝找借口，簡直就是“名教罪人”，實在是該殺。但如果我們熟悉漢末三國時代的社會風氣的話，就不會這樣說了。那么，當時是什么樣的社會風氣呢？正如當時有一句童謠叫“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”這說明了一個什么問題呢？當時朝廷所提倡的“孝”已經成為了一種假名節了。

舉孝廉

這時候，我們就明白了，在東漢時期實行“舉孝廉”的選官制度，儒學變得越來越形式化，本來是以“孝廉”選官的，但“孝廉”變成了一種名聲。而這種名聲是可以被世家大族所操縱的，所以選了一批“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”的假名節之輩。這種虛偽的名節是對名節最大的破壞，而孔融則對這提出反抗，他要撕毀這層假面具。正是因為“尚真”的主張，所以要在根源上摧毀這一假名節的根據，于是在理論上便提出了“親子無親論”。對于統治者來說，這無疑是“惑世誣民”，不容于“禮法”（用來麻醉民眾的假禮法），所以孔融就被殺害了。他雖然被以“不孝”的罪名殺害了，但他恰恰是真孝。

我們再看看稍后的嵇康等人就明白了，“越名教而任自然，非湯武而薄周孔”。表面看起來是反對名教，而在魯迅看來，他們正是把名教當寶貝，所以容不得半點虛偽。

參考資料 ：《后漢書·孔融傳》《御覽》

文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源于網絡版權歸原作者所有

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