廣東
作者：蔣豐
在日本歷史人物排行榜上，德川家康始終是一個特殊的存在。
“戰(zhàn)國三杰”中的織田信長令人敬畏，豐臣秀吉令人驚嘆，而德川家康則往往被視為“最后的勝利者”。從關(guān)原之戰(zhàn)到江戶幕府，從兩百六十多年的太平時代到被奉為“東照大權(quán)現(xiàn)”，家康身上疊加累積了太多光環(huán)，以至于許多日本人談?wù)撍麜r，仿佛談?wù)摰囊呀?jīng)不是一個歷史人物，而是一個近乎完美的政治神話。
而閱讀日本東京大學(xué)史學(xué)編纂所教授本鄉(xiāng)和人的《那個叫做德川家康的人》（河出書房新社，2022年10月第一版），我才發(fā)現(xiàn)作者不但不打算再為家康增添新的光環(huán)了，還試圖把這些光環(huán)一層層地剝開。
這本書真正有意思的地方，不在于推翻對家康的定論，而在于提醒讀者：我們今天看到的家康，有多少是真實的家康，又有多少是后世塑造出來的家康！
本書開篇，就從一幅東照宮收藏的畫像談起。畫像中的德川家康端坐中央，身邊卻出現(xiàn)了天海僧正和藤堂高虎等人物。看似只是藝術(shù)表現(xiàn)，作者卻由此提出一個耐人尋味的問題：家康死后為何被神化？是誰在塑造他的形象？后人究竟希望人們記住一個怎樣的德川家康？這個問題其實貫穿全書。
因為今天日本社會熟悉的家康形象，大多形成于江戶時代以后。無論是“忍耐第一人”，還是“深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略家”，抑或“忠誠家臣云集的明君”，都經(jīng)過了長期的歷史層累式的加工。
本鄉(xiāng)和人教授最擅長做的事情，就是對這些“理所當(dāng)然”的定論提出懷疑。例如“三河武士忠誠無比”的說法。
長期以來，日本歷史敘事中一直流傳著一個經(jīng)典故事：家康能夠奪取天下，一個重要原因是擁有一批誓死追隨的三河武士。然而作者認(rèn)為，這種說法多少帶有后世美化的色彩。
戰(zhàn)國時代本來就是一個充滿利益交換和現(xiàn)實選擇的時代。武士效忠主君固然重要，但家族生存、領(lǐng)地利益、政治判斷同樣重要。把復(fù)雜的人際關(guān)系簡單概括為“絕對忠誠”，其實并不符合歷史現(xiàn)場。
類似的例子，在書中隨處可見。許多人認(rèn)為家康是一位軍事天才，但作者提醒讀者，家康一生中并非戰(zhàn)無不勝。三方原之戰(zhàn)就被武田信玄打得狼狽不堪，甚至留下了著名的“敗走畫像”。不少關(guān)鍵的勝利，也并非單純依靠他個人的天才完成，而是時代環(huán)境、同盟關(guān)系和政治運作共同作用的結(jié)果。
至于政治和經(jīng)濟(jì)治理，本鄉(xiāng)和人也沒有簡單地把家康描繪成無所不能的改革家。在作者看來，家康真正厲害的地方，不是事事超越別人，而是能夠在復(fù)雜局勢中作出相對正確的選擇，并且長期堅持下去。這種能力聽起來并不傳奇，卻恰恰最接近真實。
書中還有一個讓我印象深刻的觀點。作者認(rèn)為，許多人喜歡把家康與信長、秀吉放在一起，稱為“戰(zhàn)國三杰”，然后進(jìn)行比較，似乎非要分出誰更偉大不可。但實際上，三人的歷史角色并不相同。
信長像一位開路者，秀吉則像一位擴(kuò)張者，而家康更像是一位整理者和制度建設(shè)者。如果沒有信長打破舊秩序，沒有秀吉推進(jìn)統(tǒng)一，家康未必能夠建立德川幕府；但如果沒有家康建立穩(wěn)定制度，日本或許也難以迎來長期和平。這種分析少了幾分傳奇色彩，卻多了幾分歷史真實。
讀到最后，我越來越覺得，本鄉(xiāng)和人寫的并不是一本“家康贊歌”。他真正想表達(dá)的是：對歷史人物，不必神化。
一個能夠建立德川幕府的人，當(dāng)然是杰出人物；但杰出并不意味著完美，成功也不意味著全知全能。家康會犯錯，會妥協(xié)，會隱忍，會等待機(jī)會，也會受到時代局限的影響。正因為如此，他才是一個真實的人，而不是神。
或許，這也是日本歷史研究越來越有趣的原因。他們不再滿足于重復(fù)英雄神話，而是不斷追問：在那些光輝形象背后，真實的人究竟是什么模樣？而本鄉(xiāng)和人的這本《那個叫做德川家康的人》，正是在告訴讀者一個簡單卻重要的道理：德川家康確實偉大。但他，其實沒有那么神。
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