廣東
南山老祖最新作品《儒學引論》，已由知識產權出版社正式出版。
本 書 立足傳統儒學，對儒學的核心概念、發展歷程、主要理論、政治實踐、未來展望等幾個方面做了全景式的介紹。
本書的兩點是創新性提出了“規范儒學”的解釋框架。
筆者提出，規范儒學上溯到劉宗周的學說。 劉宗周的學說不僅上承古典儒學，而且開啟了現代規范儒學。通過劉宗周的改造，中國長達數千年的天人關系出現重大轉變：從天與人外在的和諧，轉變為人與天內在的和諧。從此以后，天道準則不在人之外，而在心之中。而且，這套準則是剛性的、規范的。所以，上宗劉宗周，規范儒學應運而生。
所謂規范儒學，就是從規范化的精神體系的角度，重新理解人的思考過、體悟的過程，并在這一基礎上重新解釋儒學的基礎理論，比如“天人合一”理論。規范儒學力求守正創新，即在基本沿襲儒學基本原理的基礎上，對解釋范式、解釋框架做出必要的創新。
比如，在論及人的起源問題時，傳統儒學提出了“洪范”“生生”兩種解釋模式。
現代規范儒學提出了第三種解釋范式：“變化”。
萬事萬物，無非是“變化”的產物。萬物的變化，尤其基本規律。關于這些規律，規范儒學引入西方的進化論、用進廢退理論，認為人的身體機能是從原始生物變化而來的。《周易·系辭》說：“在天成象，在地成形，變化見矣。……乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”所以，儒學也講變化。
但規范儒學創造性地提出，人的精神是經過原始生物的精神的若干次變化而來。通過變化，人的精神內形成了一套空的精神體系。這里提到的“進化”與“裂變”都是“變化”。所以，規范儒學采用“變化”體系。
針對儒學的經典，規范儒學也提出了自己的解釋路徑。比如針對易學，規范儒學提出要做重新解釋，推出“規范易學”：
第一，因襲前代的基本發展軌跡，重理論屬性而去工具屬性。
第二，打破“生生”之說的理學框架，重新解釋世界起源、世界變化。“生生”之說的傳統解釋框架來自于理學。理學從天理入手，試圖以太極之氣解釋世界起源問題。這套說法如今已經被普遍認為是過時的、不可信的。
規范儒學認為，我們應大量吸收自然科學中的新認識、新知識，比如宇宙起源學說、生物進化論、人腦神經科學等，重塑易學的理論框架，形成規范易學。
第三，重新注解《易經》，體現《易經》的行為規范性。
總之，本書對儒學的創新較多，是儒學理論界數百年來的一次重大突破。
本書的書名邀請我國著名書法家李世玉先生題寫：
本書的目錄附下：
第一章 儒學是什么
1 儒學的基本特征
2 儒學的基本分科
3 儒學的基本文獻
4 儒學的現代價值
第二章 儒學的發展歷程
1 儒學的四個發展階段
2 儒學初創
3 融合諸家
4 援釋入儒
5 援西入儒
第三章 儒學的基本觀念
1 儒學的世界觀
2 儒學的歷史觀
3 儒學的教育觀
4 儒學的經濟觀
5 儒學的文學觀
第四章 儒家的選人法則
1 明明德
2 格物致知
3 誠意正心
4 修身之道
5 選人方法
第五章 儒家的治家法則
1 齊家
2 孝順父母
3 兄友弟恭
4 夫婦和睦
5 嚴教子女
6 朋友有信
第六章 儒家的治國法則
1 親民
2 贏得民心
3 選擇道路
4 處理政務
第七章 儒家的世界秩序
1 平天下
2 以大事小
3 以小事大
4 大同社會
第八章 禮學概論
1 禮的概念
2 三禮
3 五禮
4 日常禮儀
5 禮的規范化因革
第九章 易學概論
1 易學的概念
2 易學的主要義理
3 易學的規范化因革
第十章 儒學的現代應用與學科交叉
1 自主知識體系
2 儒學與現代公司治理
3 儒學與行政處罰
4 儒學與養老保險
作者簡介：
褚鎣，浙江湖州人，幼承庭訓，從家父學習《易經》；14年清華博后出站后，閉關八年，廣泛研讀中西經典凡2300余冊，曾撰寫出《論語章句心解》等著作，影響廣泛。
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