不要溫和的走進(jìn)那個良夜

本文是圓方的第1556篇原創(chuàng)

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昨天圓方寫了一篇題為的文章。文章里面提出了一個觀點(diǎn)：

1個人靠自己和AI協(xié)作，所創(chuàng)造出來的產(chǎn)能(不管是物質(zhì)上還是服務(wù)上)，可能會等于甚至超過100萬人所創(chuàng)造出來的產(chǎn)能。

留言區(qū)小伙伴們進(jìn)行了激烈的討論：

有的說：

……所以ai時代的教育悖論就是，需要大量中高級人才，但是卻打斷了初級人才向中高級人才培養(yǎng)的路徑。

有的說：

當(dāng)資源走向極端繁榮，我們是否就能迎來人人皆可創(chuàng)造的時代？表面看，維持十億人衣食住行的基本盤，已不再是遙不可及的難題；但要讓十億人各自雕刻出“自己的哈姆雷特”，每人一臺“造夢機(jī)”的愿景，仍遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)的另一邊……

有的說：

今天剛跟朋友討論，這輪ai革命，門檻遠(yuǎn)高于互聯(lián)網(wǎng)那輪。普通人的受益來自于革命完成后的上層分紅溢出。不過10-20年也太快了吧

有的說：

這不就是共產(chǎn)主義提前實(shí)現(xiàn)了嗎？物質(zhì)與精神財富極大豐富，按需分配成為可能，勞動成為人們的第一需要。

小伙伴們說的都對，這個時代對于我們的沖擊，可能是遠(yuǎn)大于人類歷史上所經(jīng)歷過的任何一次沖擊的。

所以今天，我們認(rèn)認(rèn)真真地聊聊這個問題：

大家好，我是圓方，今天我們一起聊聊

不要溫和地走進(jìn)那個良夜

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1947年，狄蘭·托馬斯（1914—1953）因?yàn)楦赣H病危，寫下了一首著名的詩。

《不要溫和地走進(jìn)那個良夜》

不要溫和地走進(jìn)那個良夜，老年應(yīng)當(dāng)在日暮時燃燒咆哮；怒斥，怒斥光明的消逝。 雖然智慧的人臨終時懂得黑暗有理，因?yàn)樗麄兊脑挍]有迸發(fā)出閃電，他們也并不溫和地走進(jìn)那個良夜。

對一個我們“未知”的到來，少有人能夠抱有內(nèi)心的平和。

不管是面對死亡

這樣一個注定要到來的技術(shù)變革

剛剛在文章前面放出的留言還是比較溫和的，比較正向的，后臺還有許許多多的留言是這樣的：

……如果是這樣，那么對資本主義國家的結(jié)局就是革命，因?yàn)榻^大部分人失業(yè)了，原本的保障水平無法維持，除非資本家主動將收益分享全民，保障全民一定的生活水平！

……終產(chǎn)者的世界？

……假如可以靠ai和機(jī)器人提供大量的生產(chǎn)來養(yǎng)活人群，那么為什么要這么做？未來沒有工作的人等于被圈養(yǎng)，為什么要圈養(yǎng)大量的人?

……讓人沒有活路的體系能持久么？工業(yè)革命最偉大的產(chǎn)物既不是壟斷資本主義，也不是金融帝國主義，是共產(chǎn)主義宣言，在一個人口大國建立了社會主義制度。AI革命帶來的難道會是AI奴隸資本主義么？

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所以，我們到底應(yīng)該是以樂觀的還是悲觀的，或者一種什么樣的狀態(tài)去迎接這樣一個未知但注定要到來的世界呢？

我們常常低估了一種慣性。這種慣性并非來自技術(shù)本身，而是來自我們看待世界的方式。

幾千年來，人類社會的組織形態(tài)始終圍繞著“稀缺”二字展開。

土地是稀缺的

糧食是稀缺的

機(jī)會是稀缺的

注意力是稀缺的

我們所有的道德體系、法律框架、經(jīng)濟(jì)模型，都建立在這個底層假設(shè)之上。勤奮是一種美德，因?yàn)樗軐瓜∪薄?/p>

節(jié)儉是一種智慧，因?yàn)樗苎泳徬∪睅淼慕箲]。

競爭是一種必然，因?yàn)橄∪钡馁Y源只能容納有限的贏家。

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而今天，一種力量正在從根部瓦解這個假設(shè)。

當(dāng)一個人與AI協(xié)作所產(chǎn)生的產(chǎn)能，足以匹敵一座城市的時候，“稀缺”這個詞的含義就發(fā)生了根本性的偏移。

它不再是物質(zhì)匱乏的代名詞，而演變成了一種分配機(jī)制的滯后，一種認(rèn)知框架的陳舊。

狄蘭·托馬斯呼喊要怒斥光明的消逝，可今天真正令人不安的，是過剩的光明突然涌入，讓習(xí)慣了黑暗的眼睛感到刺痛和恐懼。

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后臺小伙伴們那些激烈的留言，恰恰證明了我們正集體站在一個認(rèn)知的斷層線上。

有人在擔(dān)憂“終產(chǎn)者”的出現(xiàn)，那是對舊劇本的慣性依賴。

舊劇本里，財富必然導(dǎo)致壟斷，權(quán)力必然導(dǎo)致壓迫。

可如果AI帶來的生產(chǎn)力爆發(fā)，使得任何壟斷都變得毫無意義呢？當(dāng)空氣無比充足時，沒有人能夠壟斷空氣。

有人在恐懼被圈養(yǎng)，那是將舊時代的尊嚴(yán)觀投射到了一個資源邏輯完全不同的未來。

舊時代里，人的價值綁定在勞動崗位上，失去崗位就等于失去尊嚴(yán)。

可如果勞動本身被重新定義，創(chuàng)造、連接、體驗(yàn)、陪伴這些難以量化的價值成為社會的主流貨幣，尊嚴(yán)的錨點(diǎn)又該拋向何處。

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這個問題沒有現(xiàn)成的答案，但它逼迫我們重新審視一些最基礎(chǔ)的詞匯。

比如說“工作”

它到底是指為了換取生存資料而進(jìn)行的被迫勞動，還是指人類釋放精力和創(chuàng)造力的天然途徑。

再比如說“分配”

它到底是在零和博弈中爭奪份額，還是在豐裕條件下設(shè)計一種讓每個人都能充分發(fā)展的流動機(jī)制。

語言是哲學(xué)的邊界。

我們拿著工業(yè)時代甚至是農(nóng)業(yè)時代鍛造出來的思想武器，去解剖一個信息智能時代的新生兒，自然處處顯得格格不入，滿眼都是危險的征兆。

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這種歷史性的錯位，在每一次技術(shù)浪潮前都會發(fā)生。

印刷術(shù)普及時，有人哀嘆知識的廉價化會摧毀思想的深度。

工業(yè)革命初期，盧德分子砸毀機(jī)器，認(rèn)為那是奪走飯碗的惡魔。

事實(shí)是，深度換了一種方式存在，飯碗也換了一種形式被填滿，只是過程中伴隨了劇烈的陣痛和結(jié)構(gòu)性重組。

今天的恐懼之所以格外深重，是因?yàn)锳I觸碰了人類最后一塊自留地，即智能本身。

當(dāng)思考可以被輔助，當(dāng)創(chuàng)作可以被協(xié)同，當(dāng)決策可以被優(yōu)化時，人何以為人的終極追問就不可避免地浮出水面。

看清這一點(diǎn)，反倒可以讓人平靜下來。

極度的悲觀和盲目的樂觀，本質(zhì)上都是同一種懶惰，它們都放棄了在復(fù)雜中尋找具體路徑的責(zé)任。

悲觀者看到了舊世界的崩塌，便斷言毀滅是唯一的結(jié)局。

樂觀者看到了新世界的曙光，便幻想天堂會自行降臨。

兩者都忽視了人類主動選擇、主動設(shè)計、主動糾偏的絕對必要性。

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真正重要的，恰恰是在這片混沌中確立一種新的主體性。

而主體性的確立，最終要回答一個問題：

我們以什么樣的姿態(tài)走進(jìn)那個良夜。

狄蘭·托馬斯在那首詩里真正寫下的，是一種面對必然時的自由。

死亡是必然到來的，沒有人能夠選擇它來或不來。

但以咆哮的姿態(tài)走進(jìn)它，還是以沉默的姿態(tài)消融于它，這個選擇始終握在人的手里。

正是這個選擇，在最后時刻定義了一個生命全部的重量。

那個未知的新時代同樣如此。

它的到來不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，技術(shù)會繼續(xù)演進(jìn)，生產(chǎn)力會繼續(xù)膨脹；

舊的結(jié)構(gòu)會被撐破，新的可能將不斷涌現(xiàn)。

我們可以選擇看待它的目光，可以選擇回應(yīng)它的方式，可以選擇在它面前展現(xiàn)出的那一種人之為人的樣子。

如果選擇恐懼與退避，如果選擇把決定權(quán)拱手交給技術(shù)邏輯或少數(shù)人的意志，那便是一種溫和。

溫和意味著放棄介入，放棄在混沌中刻下自己意志的努力。

如果選擇介入，選擇用憤怒去對抗不公，用想象去設(shè)計新的契約，用行動去捍衛(wèi)每一個具體的人不被抽象為“負(fù)擔(dān)”或“數(shù)據(jù)”，那便是一種不溫和。

不溫和意味著承擔(dān)起塑造者的責(zé)任，哪怕手中沒有藍(lán)圖，哪怕前路一片模糊。

每一個人對待這場變革的姿態(tài)，累積起來就是那個未來的真實(shí)形狀。

當(dāng)我們討論AI時代會走向何方時，其實(shí)是在討論此刻的我們將要成為誰。

那條界限從來不畫在技術(shù)身上，那條界限穿過每一個人的內(nèi)心。