民俗學(xué)經(jīng)典文章｜郝蘇民：關(guān)于“花兒”：從傳統(tǒng)到時(shí)代風(fēng)的思路

關(guān)于“花兒”：從傳統(tǒng)到時(shí)代風(fēng)的思路

作者：郝蘇民

作者簡(jiǎn)介

郝蘇民（1935-），回族，寧夏銀川市人，筆名蘇民。西北民族大學(xué)教授、博導(dǎo)，曾為《西北民族研究》主編、西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任，北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心、寧夏大學(xué)回族文化研究院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等兼職教授。主要從事民俗學(xué)、民族學(xué)、蒙古文字研究。著有《金蛋》、《布里亞特蒙古民間故事集》、《東鄉(xiāng)族民間故事集》、《東鄉(xiāng)族保安族裕固族民間故事選》等。

一

2000年7月份，我參加了“2000年青海‘花兒’發(fā)展前景與西部民俗文化資源開(kāi)發(fā)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，并赴土族自治縣的丹麻“花兒會(huì)”和西寧市采風(fēng)。我在這個(gè)時(shí)刻到西部一個(gè)民族鄉(xiāng)村的現(xiàn)場(chǎng)再次觀察、感受傳統(tǒng)“花兒”的民俗活動(dòng)，同時(shí)也在西寧市與“花兒”歌手、“花兒”群眾相交往，參與并感受在今天生活中他們對(duì)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)的享用、開(kāi)發(fā)、消費(fèi)與吃不準(zhǔn)的忐忑心緒等等。往常采風(fēng)必是“田野作業(yè)”，尤其對(duì)民歌而言。而此次卻在城市舉行，夠新鮮的。會(huì)議主題中有“花兒”前景的預(yù)測(cè)，又有“民俗文化資源開(kāi)發(fā)”。有這些前提，結(jié)合西部大開(kāi)發(fā)的背景，對(duì)當(dāng)前民俗學(xué)、人類學(xué)、民族社會(huì)學(xué)等學(xué)者經(jīng)常面臨和思考的問(wèn)題，民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化；傳統(tǒng)文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用等等，頗有所思，亦有所悟。我琢磨，談?wù)劦讓踊钌默F(xiàn)狀，再聽(tīng)聽(tīng)遠(yuǎn)離邊疆僻壤的大師們的評(píng)論，無(wú)論對(duì)個(gè)人或?qū)W術(shù)，益處匪淺興許是八九不離十的。就這樣試著侃一侃。

二

“花兒”是個(gè)什么？往日文化界人士大致有個(gè)概念，是流行在西北的一種民歌，如同陜北信天游、內(nèi)蒙古河套的爬山歌，是民間文學(xué)中歌謠的一種。這種說(shuō)法大致沒(méi)錯(cuò)。所以共和國(guó)初時(shí)，都是文藝、宣傳工作者做“花兒”搜集工作，多定位在當(dāng)時(shí)文藝的性質(zhì)與功能上。經(jīng)過(guò)近20多年的研究，專業(yè)學(xué)者們有了一個(gè)較符合其全貌與實(shí)質(zhì)的看法：所謂“花兒”就是西北，主要是甘、青、寧、新毗連一帶地區(qū)內(nèi)漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固，藏、蒙古（部分）九個(gè)各具母語(yǔ)的民族群眾，唯一共用漢語(yǔ)廣泛傳唱的一種以情歌為其核心的民歌。進(jìn)一步描述，還可加上這樣的補(bǔ)充：“花兒”的演唱者、喜好者是九個(gè)民族農(nóng)民、牧人、馬幫（當(dāng)?shù)胤Q腳戶哥）、船客（當(dāng)?shù)胤Q筏子客）、伐木工、藝人、工匠、小商小販等，屬下層民眾。其傳唱地點(diǎn)與方式，以往一是在山間地頭、趕腳、水運(yùn)、勞作間隙之間；二是以浪山、朝山為依托集中進(jìn)行群體性自?shī)逝c表演的歌唱活動(dòng)。這種以廟會(huì)、浪山為載體的“花兒”演出活動(dòng)，現(xiàn)稱“花兒會(huì)”，并非一年僅一度之舉，如含納各類型的全部“花兒會(huì)”，只在甘、青二省一年內(nèi)的不完全統(tǒng)計(jì)，大小也有90余次之多，其他零星形式尚不計(jì)內(nèi)。這種“花兒會(huì)”大都位于較偏僻而又風(fēng)景秀美的山區(qū)。會(huì)期從每年一月直到十月左右，多集中于農(nóng)歷五、六月間農(nóng)閑季節(jié)。廟會(huì)上的“花兒”活動(dòng)，又總是在形態(tài)上有人相伴著祈愿、祝福、求子、信仰等深含心理與精神的因素；而另一些人則僅是以自?shī)逝c消閑、會(huì)友、逛集市等去唱、聽(tīng)“花兒”為目的的，是一種行為過(guò)程。這些廟會(huì)所在地，還有不少是與“花兒”產(chǎn)生有關(guān)、或與當(dāng)?shù)鼐坝^有關(guān)、或與人、或與神、或與事有關(guān)的種種美麗故事、傳說(shuō)。“花兒”的演唱，也有加伴奏的。從舊有的零星報(bào)道與口碑得知，以前“花兒會(huì)”的參與者不僅男女有一定服飾打扮，同時(shí)常備的還有雨傘、帳篷、折扇以及墨鏡、食品及酒等等，有實(shí)用性也有道具性。廟會(huì)“花兒會(huì)”，其結(jié)果又往往涌現(xiàn)出各具特色、各具個(gè)性而又備受擁戴的唱把式（歌手)來(lái)。在那時(shí)，他（她）們或語(yǔ)出驚人；或歌喉超眾而一夜聲名四揚(yáng)，成為最“酷”，最受喜愛(ài)敬重的“帥哥”、“帥姐”、“帥嫂”們，“發(fā)燒友”們或地方權(quán)勢(shì)者要給他們披紅掛綠，以表愛(ài)慕。奇妙的是，這些“花兒會(huì)”參與者，既有佛、道教信徒，亦有穆斯林群眾。“花兒”竟然穿透了不同信仰間的壁壘，把他們的精神關(guān)系給一下子拉近了。

“花兒”型的山歌“野曲”，由于涉及操九個(gè)民族語(yǔ)言的廣闊地區(qū)，在它的歌詞語(yǔ)言部分就形成了一個(gè)值得研究的現(xiàn)象，它不僅涉及漢藏、阿爾泰二語(yǔ)系各語(yǔ)族語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言土語(yǔ)詞匯，還形成了一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于漢語(yǔ)北方語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)律的特有結(jié)構(gòu)程式，反映出非漢語(yǔ)的表述方式。是“花兒”流行區(qū)內(nèi)各族群眾可共同理解的“地際語(yǔ)”。其詩(shī)律又具有一整套格式。它的曲調(diào)——“令”，其豐富程度也是全國(guó)各地民歌中所罕見(jiàn)的。包括各族共用和單一民族特有的“令”可達(dá)上百種，且新“令”還在不斷產(chǎn)生。著名“令”的產(chǎn)生來(lái)歷，常伴著津津樂(lè)道的口碑和故事。這種既可見(jiàn)景生情即興創(chuàng)作的抒情性單篇作品，又可連續(xù)演唱大致有同一主題并程式化的長(zhǎng)篇敘事作品的“花兒”，培育了不少“花兒”歌星，也陶冶著眾多“花兒”的享用者(好家)；更為不少文人的創(chuàng)作提供了借鑒、靈感和滋養(yǎng)。往昔，有好事者、地方文人從詩(shī)律、文學(xué)形態(tài)、旋律等模仿“花兒”者，截用其精華者，以“創(chuàng)作”面市是司空見(jiàn)慣的。

可以說(shuō)這是一種融多民族語(yǔ)言，相互影響而形成別具特點(diǎn)的漢語(yǔ)及其詩(shī)律，并插上自古來(lái)絲路各族民間音樂(lè)共同釀造、形成的多彩曲調(diào)的翅膀；滲透在甘、青高原，并輻射擴(kuò)散于寧、新等地即絲綢古道這一文化帶底層百姓物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活尤其是愛(ài)情、婚姻、家庭與社會(huì)中方方面面的具有傳統(tǒng)、并不斷創(chuàng)新的民間文化形態(tài)。是他們獨(dú)特人文地緣、生態(tài)環(huán)境里全景生活的一扇窗戶。

“花兒”這種民歌及其活動(dòng)，有群體、有場(chǎng)地，有儀禮，有定時(shí)、有程式、有約定俗成的規(guī)范、有歷史傳承、有即興創(chuàng)作，有歌手的自?shī)剩猩鐣?huì)群眾個(gè)人心理釋放；其詞有文學(xué)形態(tài)、其詩(shī)律曲調(diào)的調(diào)式、旋律、節(jié)奏、曲式都形成區(qū)域文化的強(qiáng)烈特色和久遠(yuǎn)歷史淵源的蹤跡；其活動(dòng)牽動(dòng)著相當(dāng)一部分地區(qū)內(nèi)各族百姓個(gè)人、家庭、社會(huì)、信仰與人際關(guān)系和族際關(guān)系的各種問(wèn)題。這樣，我們是否也可以這樣認(rèn)為——西北“花兒”體民歌活動(dòng)，是當(dāng)?shù)匾蛔谥卮蟮拿耖g文藝活動(dòng)，也是一種群眾廣泛參與的社區(qū)民俗文化活動(dòng)。站在時(shí)代的今天看其內(nèi)涵、其傳承、其外延，其社會(huì)功能，其歷史軌跡，都表明它更是一個(gè)完整的、已形成了一套內(nèi)在程式機(jī)制的、體現(xiàn)了中華多元一體文化特征的民俗文化網(wǎng)絡(luò)。具體點(diǎn)說(shuō)，“花兒”是牽動(dòng)相當(dāng)一部分非主流文化的少數(shù)民族用主流文化語(yǔ)言工具，在相當(dāng)廣闊的社會(huì)生活空間內(nèi)的一種“口頭傳統(tǒng)”(Oral Tradition)。一種人際、族際交往的生活方式。既然民俗文化是中國(guó)整體文化傳統(tǒng)的重要組成部分，那么作為民俗的“花兒”軌跡為我們傳遞了些什么信息呢?

三

“花兒”是地道的民間寵兒。最早的文字記錄見(jiàn)于200年前青海《循化志》中。而關(guān)于“花兒”的歷史評(píng)論也僅見(jiàn)于明、清當(dāng)?shù)匚娜嗽?shī)中。當(dāng)代學(xué)者們對(duì)“花兒”淵源研究，無(wú)論詞、曲都沿蛛絲馬跡而推得很遠(yuǎn)，對(duì)涉及面如此廣泛的一項(xiàng)重大民俗文化活動(dòng)，近、現(xiàn)代上層及“正統(tǒng)”文化的代表者們的態(tài)度，我們未見(jiàn)到文獻(xiàn)上的具體反映。可以想到，她原非可登大雅之堂的正宗。不過(guò)“花兒”本身卻為我們提供了它傳播、傳承過(guò)程中的信息。一首著名的經(jīng)常被各方引用的“花兒”道：“花兒本是心上的話，/不唱是由不得自家；/刀子拿來(lái)者頭割下，/不死是就這個(gè)唱法。”這顯然是因唱“花兒”與權(quán)勢(shì)者鬧到你死我活的尖銳狀態(tài)的寫照。我們更多地聽(tīng)到的是：“花椒樹上不要上，/上了時(shí)刺丫兒扎哩；/到了莊子里不要唱，/胡唱是老漢們罵哩。”這是百姓內(nèi)部出于“正統(tǒng)”觀點(diǎn)的代溝矛盾。上層禁“花兒”的記述倒是記憶猶新。既有40年代青海平安縣的村規(guī)：“有若在近村唱歌曲者，打柳鞭一百二十下。”又有49年前臨洮賀家山一帶，唱“花兒”“罰羊一只”；臨夏永靖縣有“發(fā)現(xiàn)唱花兒者，重者逐出莊村”的莊規(guī)村約。

這次考察丹麻“花兒會(huì)”，據(jù)悉此地當(dāng)初風(fēng)景如畫，是土族“花兒”會(huì)中場(chǎng)面最大者。當(dāng)時(shí)有土司欲禁“花兒”，以扶“民風(fēng)”，以正“體統(tǒng)”，便砍樹毀林，荒斷會(huì)場(chǎng)。結(jié)果三年不雨，顆粒不收，僅為荒石沙灘。某年六月，一對(duì)青年懷念往昔“花兒”的紅火，便在石灘唱起“花兒”，突然大雨傾盆。眾人驚喜，趕來(lái)與二人共同開(kāi)懷大唱。待雨后天晴，二青年悄然不見(jiàn)，卻出現(xiàn)遮天蔽目的兩棵楊柳，眾人皆認(rèn)此樹即是青年，只要年年此時(shí)此地聚會(huì)唱“花兒”，即可甘霖普降，五谷豐登。此乃丹麻“花兒會(huì)”始形成云云。

美麗傳說(shuō)表達(dá)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)口頭傳統(tǒng)的“花兒”需求，確信禁歌是天怒人怨的事；堅(jiān)信百姓們?cè)谇啻浩谥灰辛恕盎▋骸笨沙湍茏尨笞匀伙L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。“花兒”在普通老百姓生活、心理、精神領(lǐng)域的功能，顯而易見(jiàn)。

當(dāng)代人親歷最慘重的禁“花兒”事件，莫過(guò)于六七十年代動(dòng)亂時(shí)期所釀成的人命案。“四人幫”文化專政，視民歌為“恨死了”的“下流的東西”。禁絕“花兒”發(fā)展到對(duì)歌者的殘酷迫害；70年代后期甘肅某地就訂有“花兒十大罪狀”的“禁令”。那時(shí)“山封了會(huì)占了，/歌手打者不見(jiàn)了，/花兒遭了大難了”。“過(guò)去有口不能唱，/怪是只怪“四人幫”，/朵朵花兒遭黑霜”。這些“花兒”即為當(dāng)時(shí)的寫照。1975年，在蓮花山花兒會(huì)附近某地，當(dāng)群眾上山唱、聽(tīng)“花兒”時(shí)，不料基層書記竟帶領(lǐng)民兵把參與歌會(huì)的楊姓農(nóng)民活活打死。之后，還不斷打傷多人……

這些回顧給我們提供了兩方面的情況，一是在這塊黃土高原農(nóng)牧業(yè)交接毗鄰地帶，漢回等八個(gè)民族群眾，除生存必需的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系外，大自然與人的共性也凝集了他們之間精神生活的獨(dú)特方式與交往關(guān)系。這一條各具個(gè)性最終又具共性、會(huì)心的文化山道，看來(lái)愉悅又曲折、磨礪又漫長(zhǎng)。“花兒”成為這個(gè)多民族民間文化果實(shí)的形態(tài)。她是這里的各族百姓自育的果實(shí)。從封建時(shí)代至“文革”時(shí)的專制，禁歌手法盡管各異，而“花兒”卻依然故我地傳承至今。她是百姓生活之需且又是喜聞樂(lè)見(jiàn)的，故而也是任何勢(shì)力所不能壓制的。二是她目前展現(xiàn)在我們面前的，是一個(gè)豐富多彩而又復(fù)雜的內(nèi)在程式，她的文化、藝術(shù)結(jié)構(gòu)，其完整與成熟令今人贊嘆不已，然而她的即興創(chuàng)作，她的新“令”的不斷出現(xiàn)，她的歌手素質(zhì)、表演形式的出新，她的被享用的形式與最新媒體的結(jié)合等等，又都讓我們有老友新貌、似曾相見(jiàn)不相識(shí)的感覺(jué)。這就驗(yàn)證了一個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)所謂“傳統(tǒng)”既是因循守舊的，又是在變遷中傳承的；傳承之始既是傳統(tǒng)中的精粹，又是在與時(shí)俱進(jìn)地即興創(chuàng)作。我們可不可以說(shuō)，傳承為我們接力到了前傳統(tǒng)；而后接力又在新條件下創(chuàng)造了前傳統(tǒng)。所以事實(shí)是，誰(shuí)也未能輕易地破掉傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)又活在全新的今天。這道理很簡(jiǎn)單，構(gòu)成“花兒”的“民俗質(zhì)”（material）、“民俗素”(elements)是經(jīng)過(guò)了歷史時(shí)日的千錘百煉過(guò)的“精品”，她是在特有的文化植被中生長(zhǎng)出的“花兒”，她僅僅是在按自然生態(tài)、文化生態(tài)環(huán)境變遷軌跡，依其載體——人群及其生活、精神需求而被修剪、而被嫁接、而被鮮活地存在。可惜的是，至今對(duì)她還未出現(xiàn)真正人類學(xué)的全景式研究成果。

四

我在西寧市的“花兒”采風(fēng)，采到了什么呢？

原來(lái)早于80年代中后期，西寧市的濱河一公園內(nèi)自發(fā)形成了一個(gè)“花兒場(chǎng)”，由于它的出現(xiàn)，街頭上冒出了城、鄉(xiāng)“花兒”喜好者們的匯聚地，名家常來(lái)會(huì)歌友，好家常來(lái)欣賞、參與，結(jié)果不僅僅涌現(xiàn)出了新歌手，還形成了城市一道新的群眾文化生活的風(fēng)景線。(蘭州市在廣場(chǎng)、公園、老干部活動(dòng)中心，也先后出現(xiàn)了“花兒”的演唱集會(huì)。）“花兒”從農(nóng)村底層文化的基座上爬到了中層社會(huì)——城市的街頭巷尾。

借城市公園“花兒場(chǎng)”的悄然出現(xiàn)，立即掀起了“花兒”在城鎮(zhèn)群眾文化生活中的一股新浪花。相繼出現(xiàn)了好幾處“花兒”茶社，而且似乎越辦越起勁。這次對(duì)平安縣花兒茶社做了重點(diǎn)考察。我們看到茶社有簡(jiǎn)易前臺(tái)，有盲琴師以電子琴伴奏；有“花兒”歌手。每當(dāng)歌手上臺(tái)唱完“花兒”或茶社老板、或某一喜好者上前從備好的彩綢架上取一綢帶掛在歌手身上，并當(dāng)場(chǎng)給歌手獎(jiǎng)（酬）金，多為5-10元（以示欣賞或支持)。茶客一面品茶、談天，一面欣賞“花兒”，投入時(shí)也有上臺(tái)參與者或點(diǎn)歌者。有時(shí)歌手們臺(tái)上對(duì)歌形成高潮，便會(huì)出現(xiàn)茶社臺(tái)上臺(tái)下歌手與茶客共融共娛的熱烈場(chǎng)面。這時(shí)，笑聲四溢，掌聲不斷，呼應(yīng)聲此起彼伏，十分熱鬧。

經(jīng)了解，西寧市出現(xiàn)“花兒”演唱的各種形式與場(chǎng)合，雖系突現(xiàn)，實(shí)際是有一個(gè)來(lái)頭的：1.“花兒”這種民歌本來(lái)在西北城鎮(zhèn)居民中就有一定群眾基礎(chǔ)。2.隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，鄉(xiāng)村農(nóng)民、手藝人進(jìn)城打工經(jīng)商者絡(luò)繹不絕。3.新中國(guó)伊始，民間文藝總體上登上大雅之堂，名“花兒手”引人注目。譽(yù)為“花兒王”的青海朱仲祿、“花兒皇后”的甘肅蘇平及之后的馬駿等等新秀們，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦炎呱狭藢I(yè)道路，其演唱的作品相繼出現(xiàn)在各類媒體上不算，還有了唱片、磁帶及至目前的光盤出售。這就促進(jìn)了“花兒”從“花兒會(huì)”上走進(jìn)了城市和更廣的天地。4.文化部門的及時(shí)推動(dòng)。

1981年，西寧市首次在西寧城郊舉辦踩青“花兒會(huì)”，一炮打響，常辦不衰，促進(jìn)了“花兒”的入城與“搶攤”。媒體上的“花兒”都是名家所唱，又都配以樂(lè)器伴奏，同時(shí)也出現(xiàn)了無(wú)任何伴奏的“花兒”、擂臺(tái)對(duì)歌現(xiàn)場(chǎng)式的“花兒”，歌手聽(tīng)眾烘為一體場(chǎng)面的情景磁帶。這樣又為“花兒”進(jìn)入城鎮(zhèn)、家庭與歌廳準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。而所謂“花兒”藝術(shù)團(tuán)的產(chǎn)生，更是直接將民歌原型引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一例。城市音樂(lè)大餐里出現(xiàn)了地方特有的“野菜”被視為“山珍”，本在規(guī)律之中。可以看出，往昔“花兒”以那個(gè)時(shí)代的社會(huì)條件隆重展示出了她的風(fēng)姿，給那一帶人們打上了民間文化特有的印象；而她又一路風(fēng)光地進(jìn)入了當(dāng)代，用今日的社會(huì)條件和手段、工具、材料打造了她今日的時(shí)尚風(fēng)貌。

凡此都給我們一個(gè)啟示：新技術(shù)的出現(xiàn)只改善了口頭傳統(tǒng)“花兒”的傳播手段、工具和條件。只要人與社會(huì)，人際、族際之間交往方式的需求繼續(xù)存在，傳統(tǒng)在新條件下的適應(yīng)與傳承就不會(huì)消失。文化的新花是在傳統(tǒng)文化的深根上嫁接培植出的，絕沒(méi)無(wú)根之木的天女散花能永葆色香地存活。對(duì)今天“花兒”的不順眼和憂慮，無(wú)異于“沒(méi)病買藥——自討苦吃”；而憂其前途的唉聲嘆氣，也不啻是“洋鬼子看戲哭鼻子——替古（后）人擔(dān)憂”。問(wèn)題只在于今天如何給 Oral Tradition定位（不能忽視其載體的百姓已不全是文盲）。自然法則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種價(jià)值觀念之間的碰撞、適應(yīng)與平衡；不要對(duì)任何一個(gè)傳統(tǒng)形態(tài)，都以過(guò)高的期望值去要求她在今天發(fā)揮超前、超負(fù)荷的功能。某些“花兒”研究者，一提起“花兒”，必以拔高其“全能”功能而顯示其非凡；也是為了銷售專家自己的權(quán)威。其實(shí)，這是方法論上的一種片面。

“城市花兒”的出現(xiàn)，讓我們看出了她承擔(dān)甘、青兩省某些市民文化消費(fèi)服務(wù)的事實(shí)。既是“服務(wù)”就有個(gè)市場(chǎng)法則、價(jià)格因素和自由競(jìng)爭(zhēng)等機(jī)制的調(diào)節(jié)。花兒歌手有職業(yè)化、商品化的趨向。但消費(fèi)者也有選擇的自由。加上我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有定語(yǔ)的“社會(huì)主義”。在這里，社會(huì)、文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系應(yīng)起相應(yīng)的作用。文化工作者、民俗學(xué)者/民間文藝學(xué)家們的“開(kāi)發(fā)”，首先要尊重文化變遷的規(guī)律，一味地遷就文化商人僅僅出自盲目發(fā)財(cái)目的的需求，往往會(huì)干出對(duì)任何文化資源都“拔苗助長(zhǎng)”的可笑庸事。這是不可取的。

有首“花兒”唱到，“河里的魚娃離不開(kāi)水，/沒(méi)水時(shí)它咋能活哩；/花兒是阿哥的護(hù)心油，/不唱時(shí)阿門著過(guò)哩。”今天的阿哥們?nèi)绻坏┯媚伭宋羧盏摹白o(hù)心油”，舊“花兒”將在失寵的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)以另一幅尊容或另一芳名來(lái)充當(dāng)新阿哥們“護(hù)心油”的新“花兒”來(lái)。

君不見(jiàn)，牛仔褲與對(duì)襟的便衣都是當(dāng)代中國(guó)“阿哥們”所喜愛(ài)的衣著，均被視為“棒”；麥當(dāng)勞與豆?jié){油條的買賣同樣火爆，都有回頭客。

原載于中國(guó)民俗學(xué)會(huì)編《中國(guó)民俗學(xué)年刊》2000-2001合刊，學(xué)苑出版社，2002年7月。

總指導(dǎo)丨蕭放

內(nèi)容顧問(wèn)丨朱霞 鞠熙

指導(dǎo)教師丨賀少雅

公號(hào)主編丨所攬?jiān)?/p>

欄目責(zé)編丨顧展鵬

圖文編輯丨宗曉陽(yáng)