為什么武則天要修建明堂，北京的天壇，太和殿和國子監(jiān)中哪里可以找到明堂的蹤影？

在昨天的讀《資治通鑒》的文章中，我們聊到了陳子昂勸諫武則天不要討伐西南地區(qū)的生羌的這段歷史。

同時(shí)在昨天讀的這段《資治通鑒》中，還記錄了武則天在洛陽修建明堂的歷史:

辛亥日，明堂落成，高二百九十四尺，方三百尺。整座建筑分三層：下層依四季方位而建，各配四方對(duì)應(yīng)之色；中層按十二時(shí)辰劃分區(qū)域；上層為圓頂，由九條龍形構(gòu)件托舉。頂端立鐵鳳一只，高逾一丈，通體以黃金修飾。殿中豎一根十圍粗的巨木，上下貫通全殿，斗栱、斜柱、屋檐皆依托其作為支撐。下方設(shè)鐵制水渠，形制仿太學(xué)辟雍，號(hào)稱萬象神宮。太后設(shè)宴犒賞群臣，大赦天下，允許百姓入內(nèi)觀覽。將河南縣更名為合宮縣。又于明堂北側(cè)建造五層天堂，用以供奉大佛；登至第三層，便能俯瞰明堂全貌。僧人懷義因主持修建明堂、天堂有功，被授左威衛(wèi)大將軍，封梁國公。

侍御史王求禮上書說：“古時(shí)的明堂，以茅草作為頂而不加修剪，以柞木作為椽而不加砍削。現(xiàn)在以珠寶玉石進(jìn)行裝飾，涂上各種顏色，鐵鳳高入云端，金龍藏進(jìn)云霧，即便是從前殷紂王的瓊臺(tái)、夏桀的瑤室，都沒辦法超過它?！碧蟛挥枥聿?。

為什么武則天要耗巨資修建明堂呢？

其實(shí)如同侍御史上書所說，明堂是從古代就已經(jīng)存在的。我們?cè)谥袑W(xué)的時(shí)候讀過的《木蘭辭》中就有關(guān)于明堂的記載“

?歸來見天子?，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)

木蘭攻打柔然回來都城，當(dāng)時(shí)的皇帝就坐在明堂中給有功之人封賞。

所以在北魏時(shí)候，當(dāng)時(shí)就建有明堂，而明堂是進(jìn)行國家大典的場(chǎng)所。

其實(shí)古代的明堂最早出現(xiàn)據(jù)說是在遙遠(yuǎn)的黃帝時(shí)期，相傳黃帝曾在明堂拜祀上帝，那時(shí)的明堂簡(jiǎn)陋質(zhì)樸，“中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水”。

而真正讓明堂形成制度的是在周代，我們讀歷史的時(shí)候要明白周代是中國古代制度化的開端，當(dāng)年武王伐紂，滅掉商朝之后，周公旦就制定了周禮。周禮是現(xiàn)在國家制度的源頭。

在周禮中實(shí)際上一方面破除了商朝鬼神崇拜的制度，而明確了天子的概念。也就是天子是代替上天來統(tǒng)治國家的，君權(quán)是天授的。所以就從商朝時(shí)候的君權(quán)神授過渡到了君權(quán)天授，而本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)了天子的人治。

其次用周禮的制度把國家的尊卑等級(jí)進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，天子，諸侯各自應(yīng)該有什么樣的禮儀和規(guī)制，采用什么禮節(jié)都是這個(gè)時(shí)候制定的。制定了公侯伯子男的勛爵制度，將人群按照嚴(yán)格的等級(jí)制度管理起來。

而禮儀就是這套制度的外向延伸。一方面天子是替上天統(tǒng)治百姓的，所以天子要代百姓祭天，這就需要一個(gè)莊重的場(chǎng)所和嚴(yán)格的儀式。而這個(gè)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)就是明堂。

其次天子要接受諸侯和大臣的朝拜，要和諸侯大臣一起議政，要執(zhí)行各種國家儀式，那么這些儀式都是在明堂中完成的。

所以周代的明堂，是“明政教之堂”，是天子行使權(quán)力、祭祀天地、接見諸侯的核心場(chǎng)所，堪稱上古時(shí)期的“國家中心”

根據(jù)《考工記》記載，周人明堂以九尺之筵為度量單位，東西九筵、南北七筵，堂高九尺，內(nèi)設(shè)五室，象征五行，處處彰顯著“天人合一”的禮制思想。周天子在這里，不僅要祭祀昊天上帝、祖先神靈，還要舉行朝會(huì)、頒布政令、選拔賢才，甚至根據(jù)季節(jié)變化居住在明堂不同區(qū)域——孟春居青陽左個(gè)，仲夏居明堂太廟，季冬居元堂右個(gè)，將禮制與自然節(jié)律完美融合。

那時(shí)的明堂，是王權(quán)的象征，是禮制的載體，更是“天下共主”的身份彰顯。諸侯朝見天子，需在明堂按等級(jí)排列位次：三公站在中階之前，諸侯在阼階之東，九夷之國在東門之外，四塞之國則在新君即位時(shí)才來朝見，每一處站位，都藏著周代嚴(yán)格的等級(jí)秩序。可以說，周代的明堂，是中國古代禮制建筑的“鼻祖”，它的核心功能——祭祀天地、朝會(huì)諸侯、明定政教，也成為后世明堂的不變底色。

不過真正的周代的明堂誰都沒有見過，武則天時(shí)期的侍御史所引用的說法，也不過是流傳下來的一種說法而已。

而之后漢代，北魏等政權(quán)，也都按照周禮的制度修建了明堂，但這時(shí)的明堂可能跟周代的明堂就逐漸有了差別，那就是很多時(shí)候明堂只是國家大典的舉辦場(chǎng)所，突出其儀式感的地方。

為什么李唐時(shí)期李世民沒有修建明堂呢？

其實(shí)李世民有兩次都提出要修建明堂，但是卻在朝堂中無法形成共識(shí)。其實(shí)就跟武則天時(shí)期侍御史提反對(duì)意見一樣，李世民時(shí)期一提建明堂，然后大臣們就吵個(gè)不休，這個(gè)說古代的明堂規(guī)格是這樣的，那個(gè)說古代的明堂規(guī)格是那樣的，誰都不能說服誰，包括就有很多人提出周代的明堂修成茅草屋的樣子等等。實(shí)際上時(shí)代變了，明堂的規(guī)制也在變，李世民顯然也不想修一個(gè)茅草屋子，有失大唐的威嚴(yán)。所以這時(shí)吵來吵去就擱置了，而當(dāng)時(shí)討伐高句麗，突厥等對(duì)外用兵又多，李世民也不想因?yàn)檫@事強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)影響內(nèi)部團(tuán)結(jié)，所以就沒有推動(dòng)。

為什么在武則天的時(shí)期，武則天要強(qiáng)勢(shì)的推動(dòng)修明堂呢？

武則天修明堂其實(shí)是有其政治目的的。

一方面武則天是有稱帝的野心的。她修建明堂顯然就是要為了其登基使用。如果能修建一座無以輪比的明堂，讓全世界的人贊嘆不已，自己不就化身為真正的奇跡制造者了嘛，這是有政績(jī)要求的。

其次明堂落成的目的一定是舉行國家大典，如果能在這樣的場(chǎng)所舉辦國家大典，自己登基，那么友邦人來領(lǐng)略大唐的威嚴(yán)，從而不戰(zhàn)而屈人之兵也還是武則天的目的之一。

據(jù)記載，武則天修建的明堂高86.4米，按三米的層高來算，相當(dāng)于現(xiàn)在的將近三十層高。明堂的設(shè)計(jì)暗藏玄機(jī)：穹頂有鳳凰浮雕，爪如龍、喙似鷹，是武則天獨(dú)創(chuàng)的“金鳳繞日”符號(hào)，打破了傳統(tǒng)“龍上鳳下”的格局，暗喻女性掌權(quán)；御道石雕上“孤鳳凌空”，更是直接宣告了她的政治野心。

現(xiàn)在洛陽為了旅游，復(fù)原的武則天時(shí)期明堂僅為原高的四分之一，其中心的擎天柱，仍能讓人感受到盛唐的氣勢(shì)。

而武則天在明堂后邊還修建了另外一個(gè)宏偉建筑，那就是天堂（武則天御用禮佛堂）。形成“前堂后佛”的格局，將禮制與佛教結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)化自己“君權(quán)神授”的形象。

很多人質(zhì)疑武則天搞禮制和佛教結(jié)合的思路沒用。其實(shí)是不對(duì)的，從前面的經(jīng)驗(yàn)和后面一些朝代的實(shí)踐來看，還是作用很大的。比如南朝時(shí)候的蕭衍本身因?yàn)椴恢也恍⒉蝗什涣x，所以最終只能推佛教治國，然后通過崇佛，讓自己成為大菩薩，從而通過佛教來對(duì)朝堂百姓的思想進(jìn)行控制。

另外一個(gè)成功的案例就是清朝。我們昨天提到中國歷代的政權(quán)都沒有解決如何管理西藏和漠北高原的游牧民族的問題。而清朝將藏傳佛教定為國教，然后將佛教的規(guī)則解釋權(quán)抓在了自己手里，利用西藏蒙古等地全民信教的特點(diǎn)，然后將班禪和達(dá)賴的轉(zhuǎn)世冊(cè)封權(quán)抓在手里，從而將班禪和達(dá)賴相當(dāng)于控制在手里，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏和蒙古的牢牢的統(tǒng)治，所以清朝才跟歷史上其他朝代不同，將不能農(nóng)耕的區(qū)域也牢牢的掌握在自己手中，沒有如同大部分朝代雖然短暫占有，但很快又丟掉的問題。

當(dāng)然清朝不僅僅是用了佛教來掌控這些地區(qū)，也通過設(shè)立旗盟，通過貴族聯(lián)姻等方式，將蒙古貴族的利益牢靠捆綁在清朝的皇權(quán)手里。

所以說歷史上大部分人罵武則天，說其驕奢淫逸，花費(fèi)巨大的代價(jià)修建毫無用途的建筑是浪費(fèi)百姓錢，其實(shí)也是有點(diǎn)片面的。

關(guān)于明堂，后來的朝代其實(shí)每個(gè)朝代也都有類似的建筑，而我們現(xiàn)在能見到的真正留存下來的就是明清的建筑了。

明清作為中國近代強(qiáng)大的政權(quán)，也是全面接受了儒家的思想，所以按照儒家的說法修建了明堂。

但明清的明堂跟古代的明堂有一些不同，就是把明堂的一些功能拆分了，體現(xiàn)在了不同的建筑上。

比如祭天，在明清就專門修建了祭天用的天壇，天壇的修建就集中體現(xiàn)了古代明堂的規(guī)制和特點(diǎn)，比如用了三層的攢尖頂，要知道皇家宮殿的頂也就是兩層的重檐廡殿式，而三層只有上天才可以配享用

而如果去過天壇祈年殿的朋友也會(huì)驚嘆于其建筑藝術(shù)，祈年殿高九丈，九是最大的陽數(shù)，只有上天才可以享用。殿頂周長(zhǎng)有三十丈，意味著一個(gè)月的三十天。而最奇妙的是祈年殿沒有橫梁，三層殿頂完全是靠二十八根大柱支撐，其中最里面四根巨大的龍井柱，標(biāo)志著一年四季，中間十二根金柱標(biāo)志一年十二個(gè)月，外層檐柱十二根象征十二時(shí)辰。中外層相加是二十四根柱子，象征二十四節(jié)氣。柱子總數(shù)二十八根，象征二十八星宿。

所以天壇祈年殿處處體現(xiàn)了禮制的最高規(guī)制，現(xiàn)在的人進(jìn)去參觀，也不禁會(huì)感覺到上天的威嚴(yán)。

而明清舉辦國家大典的地方就是故宮里面的太和殿。

很多人以為太和殿是皇帝平常辦公的地方，其實(shí)不是的，太和殿是明清舉辦國家大典的地方。用的是最高規(guī)制的重檐廡殿頂，而每個(gè)屋頂上的脊獸都是十個(gè)，是最高規(guī)制了。

我們看太和殿非常高，高26.92米，相當(dāng)于我們普通的樓房的十層樓了，而臺(tái)階也非常高，用了漢白玉臺(tái)階，臺(tái)階就將近9米，這樣就顯得整體建筑非常威嚴(yán)。

正因?yàn)樘偷钍桥e行最高禮儀的場(chǎng)所，所以其門前擺設(shè)的左邊是日晷，右邊是嘉量，都顯示了皇權(quán)掌控度量衡和時(shí)間，“統(tǒng)御時(shí)空，受命于天”。

而太和殿里面就是金磚墁地，六根雕刻著金色蟠龍的柱子，后面就是皇帝的龍椅。當(dāng)每年的元旦，冬至，萬壽三大節(jié)以及國家大典的時(shí)候，皇帝才會(huì)登上太和殿主持國家重大典禮。而只有大典的時(shí)候才有有品級(jí)的文武百官在太和殿廣場(chǎng)上列隊(duì)參加大典。

我們現(xiàn)在去故宮參觀，在太和殿門前還是能領(lǐng)略到古代帝王的威嚴(yán)的。

但平常帝王上朝不是在太和殿，明朝時(shí)候是在太和殿前面的太和門御門聽政，而清代就到了后宮的大門乾清門御門聽政了。

畢竟平時(shí)上朝就是相當(dāng)于政治局開會(huì)，不需要搞威嚴(yán)的儀式，不需要這么多人參與。

而明清除了天壇祭天，太和殿搞國家典禮起到了明堂的作用，明清還在北京城的東邊建了國子監(jiān)，其中修建了辟雍，辟雍本為周天子所設(shè)大學(xué)，校址圓形，圍以水池，前門外有便橋。而國子監(jiān)中辟雍四面環(huán)水，重檐攢尖頂配上金燦燦的黃琉璃瓦，完全再現(xiàn)了周代辟雍的記載。

這實(shí)際上是天子給自己的門生講學(xué)的地方，從清康熙帝開始，皇帝一經(jīng)即位，必須在此講學(xué)一次。

所以要想體驗(yàn)古代什么叫明堂，完全可以來北京旅游的時(shí)候，去天壇，太和殿和國子監(jiān)去參觀一下，相信你參觀了之后一定會(huì)有新的認(rèn)知。

所以我們不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為古代修建宮殿就是荒淫奢靡，中國是儒家文化為核心，所以禮制其實(shí)是中國的內(nèi)核，所以禮制對(duì)于我們而言是非常重要的。而建筑實(shí)際上是行禮制的一個(gè)工具罷了。就如同我們現(xiàn)在慶祝國家大典，也要在天安門及廣場(chǎng)舉辦重大儀式，外賓來訪，也要在人民大會(huì)堂有特殊的廣場(chǎng)和廳去接待，在不同的場(chǎng)合，使用不同的規(guī)制，本來就是對(duì)不同級(jí)別的客人不同的禮制的要求。其實(shí)在國外也是一樣的。

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