安徽
名實(shí)相符，既要有名也要有實(shí)！名聲小的人總是喜歡抨擊名聲大的“成功者”缺少真本事。因?yàn)槊曅〉娜耸恰白砸詾槭恰钡娜耍哉J(rèn)為自己的本領(lǐng)要超過(guò)名聲大的人，所以很是“鄙視”那些身居高位卻沒(méi)有真本事的人。甚至很多名聲小的人會(huì)因?yàn)槊暣蟮娜嗣环麑?shí)，連帶著抨擊名人背后的“名”，甚至否定“名”背后的“利”！追逐“名利”在這些名聲小的人口中就成了“流俗”，就成了壞事，甚至是違背道德的，是沒(méi)有高尚道德情操的表現(xiàn)！所以他們經(jīng)常會(huì)說(shuō)一句話：流俗者，禽獸也。清高，就成了這些名聲小的人的自以為是的一種最主要的表現(xiàn)形式！名聲小的人有沒(méi)有超過(guò)名聲大的人的真本事呢？也許有，但是絕大多數(shù)都沒(méi)有！為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榉穸恕懊焙汀袄钡姆e極作用，這是一種偏極，不是“中庸”，用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)就是沒(méi)有客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“名利”！對(duì)于假借名利謀利的不實(shí)之人的否定，是可以的，但是卻因?yàn)閰拹杭倜叨穸@是偏激的。一個(gè)擁有偏極思想的人，受情緒左右的人，能有什么樣的真本事？最多也無(wú)非一些奇技淫巧而已！當(dāng)然那些名聲大的位高權(quán)重者是不是就真的很有真本事呢？也不見(jiàn)得，很多位高權(quán)重的人也是偏極之人，偏極于“名利”，而沒(méi)有“實(shí)在”，是虛偽多于實(shí)際！所以從這一點(diǎn)上名聲小的人對(duì)于名聲大的人的批評(píng)是有一定道理的！但是名聲大的人也還是有一些是有真本事的，至少“名利”本身是有積極作用的，他們能夠獲得巨大的名聲也是有努力付出的，也體現(xiàn)了乾卦的積極自強(qiáng)追求突破！首出庶物，出人頭地的追逐“名利”在《易經(jīng)》中是為了“萬(wàn)國(guó)咸寧”的！名大者利民大者！所以有大名者能利天下大者，謂之大人！但是后世封建統(tǒng)治者把“名利”變成了私人統(tǒng)治集團(tuán)的工具。名不再是利民，而成了純粹利己的工具。名聲被封建統(tǒng)治階級(jí)純粹用來(lái)利己而沒(méi)有利民，也成為了偏極之道，不是中庸之道！小人反中庸，因?yàn)樗麄兪瞧珮O之人！反中庸卻想要“公平公正”，這不是笑話嗎？不偏不倚謂之中，庸也者，用也者！所以中庸，就是用中于民，也就是孔子說(shuō)的:執(zhí)其兩端，用中于民。用今天的話說(shuō)就是平等、公正……。一偏與追名逐利，一偏于完全否定名利，對(duì)立極端割裂，矛盾越來(lái)越大。
“名利”本身不壞。名聲小的人偏極于實(shí)在，格局太小。所以其“實(shí)在”也不過(guò)就是眼前的“小實(shí)在”。名聲是文明社會(huì)的最重要體現(xiàn)，文明本質(zhì)上就是虛偽，就是假借。從原始社會(huì)的茹毛飲血，到學(xué)會(huì)用火，人類才得以文明。所以名者，明也，利者，利民者。利民者，名，名大者，明！名聲小的人沒(méi)有“聲名遠(yuǎn)播”，照不見(jiàn)更遠(yuǎn)的地方。所以名聲小的人，一般是固化的、落后的，同時(shí)一般也是堅(jiān)定的、穩(wěn)定的、可信賴的、純樸的、傳統(tǒng)的、基礎(chǔ)的、真實(shí)的……。名聲大的人，應(yīng)該是開(kāi)放的、積極的、文明的、利民的、無(wú)私的，同時(shí)也是虛偽的、周游不定的、漂浮的、形式的、官僚的……。一體兩面，凡是人物皆有兩面性！真正的圣賢君子是執(zhí)其兩端，用中于民的，是不偏不倚的，即追名逐利也腳踏實(shí)地，即周游開(kāi)放也穩(wěn)如泰山，即……，如此才是一以貫之，才是得道，才有平等公正……。可惜，今日中庸之為德，鮮之矣！今日之人，非固則浮，無(wú)名則否名，有名則否實(shí)，皆偏極之人！(李多善隨手記)
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