謝遠(yuǎn)筍：由《禮記》貫通儒學(xué)

郭齊勇教授解讀的《禮記》是袁行霈先生主編《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》之一。大家知道，《禮記》是我國(guó)傳統(tǒng)的重要經(jīng)典，它原本是解釋“禮經(jīng)”（即今文《儀禮》，為漢代學(xué)官所立）的“記”，至唐初孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》，正式獲得經(jīng)的地位，與《易》《書(shū)》《詩(shī)》《左傳》并列。

晚清以降，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)漸趨瓦解，隨著現(xiàn)代學(xué)科門(mén)類的建立，原本承載價(jià)值系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)典籍成為冰冷的“史料”。產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)與經(jīng)學(xué)，難免有歷史沉疴附著其上，因此在積極的意義上，傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代價(jià)值的淬煉，汰洗掉其中不合時(shí)宜的負(fù)面因數(shù)，反倒能呈現(xiàn)出鮮活的生命。這種情形下，傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化這一任務(wù)就直接地?cái)[在了我們面前。郭齊勇教授對(duì)《禮記》的解讀，做的正是這樣的工作，即通過(guò)簡(jiǎn)明的注釋、點(diǎn)評(píng)，讓讀者讀懂重要篇章，以明了禮樂(lè)文明傳統(tǒng)意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值。

在筆者看來(lái)，本書(shū)體現(xiàn)了由《禮記》貫通儒學(xué)的特點(diǎn)，或者說(shuō)作者對(duì)《禮記》的解讀是以宏闊的儒學(xué)視野為背景的。禮樂(lè)文明的產(chǎn)生雖早于儒家，但正如作者在《導(dǎo)言》中所說(shuō)的，西周的典章制度、禮儀規(guī)范，大多是經(jīng)過(guò)孔子之后的儒家改造、重塑和整理的，儒家與禮樂(lè)文明密不可分。（詳見(jiàn)郭齊勇：《禮記》，北京：科學(xué)出版社，2020，導(dǎo)讀，第32頁(yè)。以下引本書(shū)僅注頁(yè)碼）

戴東原說(shuō)：“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)?！北緯?shū)正是循著這一詮釋原則而展開(kāi)的。書(shū)中對(duì)“禮”“樂(lè)”“仁”“誠(chéng)”“五行”“公私”“義利”等概念的解釋和評(píng)論，不單就《禮記》本身，而是結(jié)合《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)書(shū)的相關(guān)論述，參考先秦諸子及后世諸家的詮釋，對(duì)這些中國(guó)哲學(xué)中的核心范疇做通盤(pán)考慮，可說(shuō)是一種全息性的考察。

如對(duì)“禮”的解釋，作者基于《禮運(yùn)》篇相關(guān)論述，分析“禮”的社會(huì)學(xué)起源，討論禮制因革損益、與時(shí)偕行的品質(zhì)，揭示從古禮中抽繹出來(lái)的“禮”的新觀念，淡化了宗教的意味，增加了人文的、道德的意涵。在《曲禮上》，作者貫通鄭玄與朱子的詮釋，揭示禮與敬的關(guān)系——“禮是敬的外顯，敬是禮的內(nèi)涵”（第42頁(yè)）。

仁禮關(guān)系是禮學(xué)研究中繞不開(kāi)的話題。在《仲尼燕居》篇，本書(shū)申論“仁禮合一”“禮者理也”的儒學(xué)精義。作者指出，孔子以繼承周代禮樂(lè)文明為己任，不過(guò)他并不固執(zhí)于過(guò)時(shí)的禮，而是主張因革損益，力圖拯救禮樂(lè)中所包含的信念信仰與道德價(jià)值。孔子說(shuō)“吾從周”，但他要維護(hù)的并非形式教條、虛偽的儀節(jié)，這種外在于人之生命的繁文縟節(jié)，甚至?xí)兂芍湫缘纳鐣?huì)強(qiáng)制；他力圖拯救的是形式化的禮背后的內(nèi)在精神，也即“仁”。

孔子的貢獻(xiàn)是為禮尋得內(nèi)在的根基。書(shū)中征引“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》）、“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）等孔子之言，正是為了揭示仁德是禮樂(lè)文化的真實(shí)內(nèi)涵。如果失去內(nèi)在的精神，繁瑣的禮儀、行禮所用的禮器（玉帛鐘鼓等），就成了形式軀殼，失去了禮的社會(huì)價(jià)值和道德意義。（第382、386-387頁(yè)）

又如對(duì)“樂(lè)”的解詁，作者貫通《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《荀子》《史記》，清儒孫希旦及今人徐復(fù)觀的詮釋，辨析音與樂(lè)、美與善、禮與樂(lè)的異同，揭示禮、樂(lè)、刑、政的配置，闡發(fā)“德主刑輔”“禮主法輔”等治理觀念。作者指出，四者中禮、樂(lè)是一個(gè)層級(jí)，禮的功能是節(jié)制，樂(lè)的功能是協(xié)和，二者都直接作用于人心；政、刑是一個(gè)層級(jí)，政是積極的引導(dǎo)，刑是消極的禁止，二者均作用于人的行為。（第288-312頁(yè)）

其它如對(duì)“誠(chéng)”的釋證，作者將它提升至本體論的高度（第471頁(yè)），毫無(wú)疑問(wèn)，這是宋明理學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)的重要論域；對(duì)于“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的問(wèn)題，本書(shū)引入儒學(xué)史的視野，特別是程朱與陸王的學(xué)術(shù)公案，對(duì)它加以系統(tǒng)梳理（第475頁(yè)）。又如對(duì)六經(jīng)的解題，作者征引《莊子·天下》《荀子·儒效》《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》等篇目，并結(jié)合《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》對(duì)它加以考察（第355頁(yè)），做到了傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的互證。關(guān)于思孟學(xué)派與道德的“五行”的問(wèn)題，作者借助簡(jiǎn)、帛《五行》篇（第444頁(yè)），澄清了這一學(xué)術(shù)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的疑難。本書(shū)由《禮記》貫通儒學(xué)的特點(diǎn)，貫穿全書(shū)，拙評(píng)限于篇幅，不能一一列出。

借用康德哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，我們可以說(shuō)，儒學(xué)是歷史的知識(shí)，也是理性的知識(shí)。當(dāng)然，二者不是絕然分開(kāi)的，因?yàn)閷?duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的闡發(fā)，是建立在對(duì)儒學(xué)史正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。作者對(duì)《禮記》中公私觀、義利觀、生態(tài)倫理的詮解，更多的體現(xiàn)出作者面向當(dāng)下的理論旨趣。

如書(shū)中對(duì)“圣人饗帝”（第319頁(yè)）、“三無(wú)私”（第399頁(yè)）的解讀，作者使用現(xiàn)代政治哲學(xué)的范式——政治正當(dāng)性，對(duì)二者加以詮釋。又如對(duì)義利觀的疏解，作者援引羅爾斯的《正義論》，指出它與其正義第二原則相契合（第428頁(yè)）。在道德哲學(xué)領(lǐng)域，牟宗三創(chuàng)立了以康德存心倫理學(xué)詮釋儒學(xué)，尤其是孟子學(xué)的典范，此類訓(xùn)解在書(shū)中隨處可見(jiàn)，但作者又強(qiáng)調(diào)儒家倫理在修養(yǎng)身心性情、培養(yǎng)君子人格方面的內(nèi)涵，這就進(jìn)入了德行倫理學(xué)的領(lǐng)域。在《祭義》篇，作者又指出，禮儀原則并非拘泥的、一成不變的，而是隨不同的禮儀角色而變化的，這又揭示了儒家倫理具有安樂(lè)哲所謂“角色倫理”的意涵（第323頁(yè)）。

《禮記》的生態(tài)環(huán)保及生態(tài)倫理的思想，主要體現(xiàn)在《王制》《月令》《禮運(yùn)》《樂(lè)記》《祭義》《中庸》等篇。中國(guó)哲學(xué)的突破，人文的覺(jué)醒，并未斬?cái)嗳伺c自然萬(wàn)物的聯(lián)系，人終究是自然生態(tài)中的一元。作者指出，中國(guó)哲學(xué)中這種連續(xù)性、整體性考慮，有助于我們反思自身的占有欲。人應(yīng)該對(duì)上天神靈，對(duì)自然天地抱持敬畏之心，在人與天、地、人、物的關(guān)系中不斷反思、治理、調(diào)節(jié)自身，更好地定位自己，不至于如西方近代以降，人不斷自我膨脹，妄自尊大。（見(jiàn)于“導(dǎo)讀”及以上諸篇）

儒學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)，在現(xiàn)代社會(huì)，它仍然“在場(chǎng)”，作者對(duì)《曲禮》上“戶開(kāi)亦開(kāi)，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂”一句的詮釋（第51頁(yè)），就將我們帶到了現(xiàn)場(chǎng)。儒家傳統(tǒng)要與現(xiàn)代價(jià)值結(jié)合起來(lái)，二者并不是對(duì)立的，現(xiàn)代社會(huì)的框架，需要傳統(tǒng)的血與肉來(lái)填充，用劉述先的話來(lái)說(shuō)，儒學(xué)至少是源自軸心時(shí)代的人類文明傳統(tǒng)中的一種。

上文提到，儒學(xué)是歷史的知識(shí)，也是理性的知識(shí)，它既要求嚴(yán)格的考據(jù)訓(xùn)詁，也需要我們做發(fā)明義理的工作，所謂“由字通詞，由詞通道”（戴東原語(yǔ)）是也。郭齊勇教授對(duì)《禮記》解讀，做到了二者的結(jié)合。