“其實，在中國，公園正式產生于六朝”

公園在我們今日的生活中是十分普遍且熟悉的場所，但在中國的歷史上似乎不太被討論，以致在一般人的眼中誤以為這在中國是晚近的產物。其實，在中國，公園正式產生于六朝，有著源遠流長的發展，并產生了深具歷史意義的游賞文化，是文化史領域里一個相當值得探究的問題。

公園，是公共園林的簡稱。公共園林是相對于私家園林而言的。在中國園林的發展歷史上，從帝王的苑囿到貴族權臣的私家園林，都只為某些身份階層、某些特殊對象所擁有，而與廣大民眾的日常生活距離非常遙遠。所以，園林一直是少數人的特權品，也是個人或家族權勢的象征。這不但與園林從苑囿發展而來的歷史背景有關，也與帝王賞賜園林給功臣、寵臣的風氣有關，而且園林的建造所費不貲，遠非一般平民百姓所能負擔，因此它一直是上層社會的產物。由此，園林活動便只是少數上層人士所特有的經驗，一般平民百姓是無從領受的。這就使園林變成一個神秘而遙遠的世界。

但隨著佛教的傳入，寺院在山林清修的需求與王公舍宅為寺的風氣下，發展出特有的園林規模，成為六朝重要的園林形式。而出于傳教的目的與佛教義理的平等心，六朝山林寺院向廣大的平民百姓開放，不分身份階級，不論賢愚善惡，所有人都可以自由進入參觀游賞園林。所以，六朝寺院可以算是中國歷史上公園的正式雛形。

西安青龍寺，又名石佛寺，位于陜西省西安市雁塔區鐵爐廟村北樂游原。樂游原又名樂游闕、樂游苑，亦名樂游園、鴻固原，因西漢宣帝曾在此立樂游廟而得名。視覺中國 圖

公園的誕生意味著園林不再是少數人享有的特權品，它已開始普及于一般平民百姓的生活中。這同時意味著市井百姓開始關注休閑生活，向來勤勉刻苦和儉樸的人生態度與觀念產生了一些基本改變，認為人生除了勤奮工作之外，適時的放松和娛樂享受是必需的。那么，生命在強調追求生存與道德意義的價值之外，美感趣味與悅樂享受也都被開發出來進而受到正視。而這些美感與娛樂享受過去在私家園林發展階段一直被美化且局限在優雅高貴的文人風尚之中。他們在園林中飲宴，進行文人雅集，或讀書高臥、弈棋彈琴、品茗談議，園林活動的風雅儼然是人格高超的寫照，因而自成一個充滿神秘與隱逸趣味的世界。所以，在他們的生命里，雖然也有休閑娛樂的需要與認可，但這些活動卻往往依附在道德人格修養的掩護下而受到歌頌。然而，一旦公園的成立帶給普通小民一些娛樂的空間和刺激，在沒有道德意識包袱的情形下，他們的公園游樂只是一種輕松自然的休閑和享受，是耳目四肢本然喜好的追求，沒有升華的象征意味，沒有心靈境界的映射，是純粹的休閑娛樂。因此，公園文化所含蘊的是大眾化的戲樂，是十分通俗化的平民文化。

公園自六朝正式誕生就逐漸興盛，說明公園文化并未因通俗而受到菲薄或克制，顯示出休閑娛樂的必要性是受到認可且日益普遍于一般平民百姓的生活中了。那是對生命多元面向的真實面對與正視，這些面向也不必再依附其他道德精神面向而可以獨立，自有其存在的意義與價值，故也是生命意識較全面且真實的覺醒。

針對這樣的生命覺醒，從政者便敏銳地捕捉住人民這方面的需求，而在治政事務中加入修筑公園這項工作，滿足了民眾的娛樂需求，也創造了歌舞升平的盛世氣象。在這項政績的推促下，唐宋時期的地方性公園（包括治政中心所在的郡圃與湖山勝景所在的公園）便蓬勃發展起來，尤其在宋代更是達到了一番繁榮景象。其中，公園文化與一般民俗游藝結合起來，創造了一種平民文化的新氣象，這在中國文化史的發展上是一個相當值得重視的現象。

然而，一般研究中國文化史者并未注意休閑文化與公園發展的關系，而一般研究中國園林者又將重點放在私家園林的發展和硬體園林結構與造園藝術上，對于公園的發展與游園文化的意義則較少討論。本書即從公園的發展出發，探討中國公園從精神的萌發到正式誕生進而興盛的過程，期待對其歷史發展有一個系統的呈現。然后，進入中國公園興盛的初期，去探討各種類型的公園在當時的造園情形，以及在造景的基礎之上所進行的人文活動與富含的文化意義。

時間范圍定在唐宋時期有幾個原因。其一，公園從六朝的寺院園林正式形成之后，在唐宋時期迅速發展，是中國公園歷史上的一個重要階段。其二，中國園林發展早期一直是以私家園林（皇家苑囿本質上也屬于個人享有的御用私園）的形式在成長，唐宋時期是私園興盛的一個重要階段，且逐漸朝向藝術化、典型化的文人園發展。此時，開始蓬勃發展的公園在建構上講究“大”，正與同時代私園文人化的躍進相背反。唐宋時期可算是私園和公園各自的典型特色定型的重要階段。其三，從其他文學藝術的發展來看，如話本小說、百戲活動等也正是在宋代走向平民化、通俗化的。于此，公園文化可以與之互相印證。其四，理學在宋代興盛并與書院制度結合，因而產生了特殊的公園，即書院園林。這種兼具多種功能的書院在對外開放的情形下，常集合了各地文人游息其中，因而產生了另類的公園文化，即理學文化。這部分又能突顯出唐宋時期公園發展的多元化及其深入各階層生活中的實況。

公園既然是園林藝術的一部分，既然是可以容納各形各色人物自由進入的公共場所，既然是可以展開各種休閑娛樂活動的地方，那么研究公園文化所牽涉的范圍就非常廣。為了能較集中地展現典型特色，本書只能選擇每一類公園的代表性例證來分析討論，否則光就一本《宋本方輿勝覽》所載的資料來看，天下各州府縣由自然形勝而稍加點化造設的山水公園就已經難以計數了。故而于此只能就具有代表性的例子來說明各類公園的文化意涵。

本書共分六章。第一章先歷史性地呈現中國園林史上公園的源起和誕生，將唐宋以前公園的發展做一個精要且系統的呈現，借以了解唐宋公園興盛是有所承繼、有所發揚與蛻展的歷史脈絡。第二章開始探討唐代最著名的公園，即京城——長安城里的游春盛地——樂游園，從其游春文化進一步分析唐代公園與政權起落的密切關系，以突顯公園文化受政治發展強烈影響的事況。第三章探討唐宋時期各地湖山公園的盛況，其中以中唐以后開始聞名的西湖為討論核心，顯現出公園盛游文化的普及化與通俗化特色。第四章以唐宋時期各地方政府的治政中心——郡圃為主，探討地方政府對興建公園的注重，及其推動公園文化的政治意圖與政治意義。第五章就宋代興盛的書院園林討論在公園的平民化發展中另受文人文化與理學影響形成的公園，期使當時公園的發展得到較全面的呈現。第六章總結式地對唐宋時期公園與游樂的興盛所寓含的經濟、政治、社會結構與生活等各方面的文化意義做出分析，期使公園游樂的發展在文化史上的意義得到一個歷史性的、全面性的說明。

本文為《樂游園：唐宋時期的公共空間與文化》一書的緒論，澎湃新聞經出版方授權刊載，標題為編者后擬。

《樂游園：唐宋時期的公共空間與文化》，侯迺慧/著，廣東人民出版社，2026年7月版

來源：侯迺慧