詢問收藏家們個問題，您見過幾尊隋唐玉器佛造像？

你們見過幾尊，隋唐時期立體玉器佛造像，這個問題，幾位志同道合的收藏家們，昨晚在古玉研究社喝茶閑聊的時候，一位專業收藏佛造像，開設私人博物館的前輩，所拋出的一個話題，話題一出滿堂七嘴八舌，回答的也是五花八門。

前輩聽聞，不緊不慢又接著說，請聽好了題目，年代要求，隋唐時期，玉質采用和田玉質，最重要的是，立體圓雕佛造像，而不是飛天人物之流，聽聞到此，諸位皆面面相覷，翻找半天資料，除去一些小拍上，模棱兩可的那些器物，國內外博物館，有出土記錄的，果然無寥寥無幾。

如上所見，篆刻咸通十五玉觀音像，標記唐代，杭州博物館高4.2cm、寬2.3cm，這件玉觀音像曾在文物出版社出版（杭州古玉）中有披露，從刊載的圖片及文字來看，這件唐代玉觀音像非常小巧，造型簡潔，器型和南北朝時期佛造像大同小異，用料透閃石材質，年代上紋樣上符合議題，材質上勉強符合議題，為何拿出此物來說事兒，因為目前國內外博物館之中，暫未見其他，更貼切議題的唐代時期，和田玉立體圓雕佛造像。

古人為何刻十五二字，農歷七月十五是道家中元節，也是佛家的盂蘭盆節，又稱佛歡喜日，僧自恣日，報父母恩日，是佛教一年中最重要的節日之一，這一天要隆重舉行盂蘭盆節法會，供奉佛陀和僧人，濟度六道苦難以及報謝父母長養慈愛之恩，盂蘭盆節是供養三寶的最好機會，是一種難舍能舍的修行，亦是感恩三寶的一念恭敬心，更是修福田的大好因緣，故撰文如此。

如果說，上升到隋代，那就比較慘了，目前國內外博物館或者研究所之中，暫未見和田玉或者偏向于和田玉材質的立體人物圓雕造像，僅可見沙青白石篆刻一類，因為石刻與玉器砣碾完全屬于兩個科目，所以下圖所見，開皇五年，楊堅年間所造供養佛，僅能作為服飾紋樣參考，如要嚴格來說，這尊佛像肯定不符合議題。

那么前輩為何拋出這個話題，原因也很簡單，因為他在古玉研究社這里，見到了一尊隋朝時期的青白玉砣碾人物立體佛像標本，但是因為器物陳設在展柜中原因，進出并不是很方便，所以晚飯后剛來的時候，前輩們提議拿出來，大伙兒上手研究研究，我也并未同意，這次不同意原因，完全是因為大伙兒，皆有小酌，傳遞之間不穩當，心里著實怕有損傷。

最終前輩們，提出一個折中的辦法，大伙兒一起先去泡泡澡，泡完澡之后，吹吹風醒醒酒，再來敬香喝茶，到那個時候，咱們心氣平和了，再來上手瞻仰學習這尊青白玉造像，聽聞到此，我便也欣然同意，因為能感受到，各位前輩們，對于到代的古器物，心存敬畏之心，以及滿懷熱愛之情。

如上幾張圖，所拍攝的器物，便是前輩們，想要上手研究討論的器物，第一張圖為展覽陳設，并未補光拍攝，其余諸圖，補白皙光拍攝，補白皙光拍圖，有個好處便是能看清楚，砣工以及砂痕老化特征，但是也有個壞處，那便是和田類折射光，容易在視覺上抵消相機向玉器內部滲透，所以玉器內部玉質老化特征，則容易被表面光氣所掩蓋，故此說明。

通過與隋朝出土造像紋樣對比，這尊青白玉立體造像，紋樣時代特征上來說，已經符合隋朝時代特征，但是砣工沙痕是否符合，需進一步研究，眾所周知，行里斷代老規矩，紋樣符合，并不能表示，便是隋朝時期制作的，明清現代皆有可能。

我們通過上圖，背部觀察點分析，砣工雖說粗曠，但是極其鋒利，砂痕顆粒感老化也很自然，首先可以確定是老砣，不是現代機器工，那么新老之爭便沒有了，那么與明清時期制玉水凳機細砣相比，雖說砣痕不如明清時那么纖細，但是就隋朝幾百年動蕩期而言，以及隋朝那個時代工業背景而言，這樣的砣工痕跡恰恰符合那個時代，故紋樣工痕同時代無疑。

最終為了保險起見，為了排除老改老等諸嫌疑，我們選擇觀察立體佛像棱角部位，有時候棱角細微處，恰恰能反映一件器物的老化狀態，如果是改制器物，必然要動刀棱角處，無論是擴大或者縮小以及修復，邊棱角處必然要動刀，所以觀察一件器物，棱角處是斷然不能輕易放過。

如上圖所見，邊棱角處觀察點狀態下，皮殼厚重雄勁，折射光皮殼內斂，砣工依舊秉承著，中古之上時期的重砣風格，砂化游離狀態自然，工砂皮殼玉質老化渾然一體，由此可以斷定，此物原裝原配中古之上之物無疑，再融合紋樣等諸特征，由此綜合判斷，這尊佛像乃是極為少見，隋朝時期青白玉立體佛像，器物雖然殘缺，但是對于研究隋朝時期玉器造像，以及隋朝時期工業文化發展，都具有極高的參照價值。

我們瞻仰完，這尊隋朝青白玉佛像，由此又延伸出一個問題，國內外博物館之中，或者私人收藏家手里，是否還有我們不知道，或者說沒有見過聽過的，隋唐時期立體圓雕玉器佛造像，如有的話，也歡迎各位同學，以及各位收藏家們踴躍發圖，我們一起來學習探討，器物要求如下，僅限隋唐時期和田玉質地，立體人物圓雕造像參與討論。

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方葉之，男，江蘇沭陽人，古玉收藏家，擅長古代玉器鑒定，陋蘭室古玉研究社創始人，立志十五年時間，走遍中國所有縣級古玩市場，并作沿途見聞記載，著作（古玉知識鑒定全集），長篇小說（古董收藏十五年）。