中國文化注重偶然性

中國文化注重偶然性，似乎所有的人都有一種迷信偶然性的心理。雖然偶然性中藏著必然性，但過分注重偶然性，就容易走向迷信的境地。

中國古人大多迷信，在認識外界事物的時候，往往具有一定的主觀屬性，或者說自己感覺到是什么就是什么。主要還是古代生產(chǎn)力落后，很多人沒有科學(xué)思想，總是認為自然是偶然的，或者說自然是偶然出現(xiàn)的，人也是偶然出現(xiàn)的，甚至人的生命都是偶然出現(xiàn)的。西方哲學(xué)注重因果性，注重哲理思考，而忽視偶然性，似乎他們要在社會發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)必然性的因素，不會有太多的迷信心理。似乎西方有科學(xué)發(fā)展，有哲學(xué)發(fā)展，當(dāng)然人們就會經(jīng)受科學(xué)和哲學(xué)的洗禮，不會那么迷信。歐洲中世紀被神學(xué)統(tǒng)治，教皇成了事實上的統(tǒng)治者，主要還是統(tǒng)治人們的頭腦，那么西方文化的迷信屬性還是存在的。西方社會發(fā)現(xiàn)科學(xué)是社會進步的動力，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，尤其是文藝復(fù)興以來，科學(xué)得以大發(fā)展，而工業(yè)革命又促進了科學(xué)的發(fā)展。西方人認為世界是可解的，不可解的就交給上帝，這樣自身就解脫了，不會糾結(jié)于某些細小的事物，不會注重很多偶然性的因素。中國古人不這樣，總是注重偶然性，從《易經(jīng)》開始，后面很多算卦、相面、看風(fēng)水之類的技術(shù)都注重偶然性。還有民間各種各樣的占卜，總是用偶然性代替必然性，或者認為偶然性的因素就有可能導(dǎo)致事情的變化。遠古時期的《易經(jīng)》寫在龜甲或獸骨上，在火烤，烤得有裂紋了，就看裂紋指向哪些文字，或者說寫著哪些文字的地方出現(xiàn)了裂紋，這就是神諭。

兩個國家打仗，交戰(zhàn)前，雙方都有巫師占卜。巫師在火邊烤龜甲或獸骨，有的嫌麻煩，就直接用錘子敲出裂紋，或者用石頭砸出裂紋，看裂紋的走向，以此預(yù)測吉兇。有預(yù)測對的時候，也有預(yù)測錯的時候，倘若預(yù)測對了，主帥就有可能獎賞巫師，倘若預(yù)測錯了，巫師就有可能被殺。倘若主帥想要打仗，而巫師預(yù)測的是不利，打仗有可能失敗，那么主帥就有可能在馬前斬了巫師，讓巫師的血來祭旗，同時號令將官，一定要打勝仗。后的算卦的也是如此，不管是抽草棍兒算卦的，還是用銅錢算卦的，不管是相面的還是看手相的，都注重偶然性，而且總結(jié)出了一套偶然性的規(guī)律，那么這樣的偶然性就變成了必然性。就像現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)模型一樣，可以套用到很多事物上，有了模型就好辦事了，神職人員可以直接套用模型，或者說，算卦、相面、看手相的人直接套用書上的模型就行了，沒必要另起爐灶。而書上的模型是根據(jù)偶然性制定的，或者說在總結(jié)了很多偶然性規(guī)律之后，弄出了一套必然性的規(guī)律，那么這樣的規(guī)律必然是漏洞百出的。可是后代的人總是遵循這樣的規(guī)律，甚至把這樣的規(guī)律奉為圭臬。

看風(fēng)水也是如此，各種地形、各種房屋的結(jié)構(gòu)都列出來了，似乎有一點建筑學(xué)的基礎(chǔ)，但其實不是建筑學(xué)，而是一種風(fēng)水術(shù)。看風(fēng)水的人會根據(jù)書上的模型來套用一些地形，套用一些房屋，甚至能用這樣的模型賺很多錢。現(xiàn)在的風(fēng)水先生一般都賺錢很多，會給一些企業(yè)或公司看風(fēng)水，而企業(yè)和公司盈利之后，風(fēng)水先生會提成，就等于風(fēng)水先生入了干股。一些給企業(yè)或公司提供庇護的官員也是如此，會入干股，年底坐等分紅，而不會投資一分錢。至于民間一些注重偶然性的活動，就更多了。不管是每年祭祖的日子，還是平時人們喜歡轉(zhuǎn)運的做法，都充滿了偶然性。有人在祭祖的時候摔了一跤，就要反省是不是祖宗提醒他，他是否要為做過的某些壞事懺悔。有人祭祖的日子做了個夢，夢到了祖先和他一起干活，還給他說話，那么他就品味一下夢境的意義。其實無論是跌一跤還是做夢，都是偶然性的，這種偶然性很可能是潛意識制造的，對于個人來說有一些意義，而對于他人來說，似乎毫無意義。有人為了轉(zhuǎn)運，在屋里鋪上紅地毯，還在床上鋪上紅布，所有地方都弄成紅色的，就這樣放三天，屋里的倒霉氣就沒了，實際只是一種自我心理暗示，是把這種偶然性當(dāng)成必然性的一種理解。意思是在屋里鋪上紅的東西，就可以改變家庭的命運，甚至改變整個家族的命運，對于個人的命運來說，就更是可以改變了。

有人為了預(yù)測來年的吉兇，或者說預(yù)測來年做買賣好還是不好，就要在年三十的晚上煮一鍋水。這個時候他們一邊燒著水，一邊聽著外面胡同里的人聲。聽到第一個人說話，說的什么話要記下來，根據(jù)這句話來揣測來年的命運。還有人不知道到哪個方向謀生比較好，于是就想定了這件事，后半夜在大樹底下徘徊，看到第一片葉子落下來的時候，葉柄指上哪個方向，自己就到拿個方向去謀生，可能發(fā)展的比較好，似乎這種預(yù)測帶有神諭的性質(zhì)。他自己認定為這種預(yù)測是好的，那么這種預(yù)測對他有一定的意義，或者說這種預(yù)測只是他的一種自我暗示而已，真的好不好，還要看以后的發(fā)展。有窮人家的孩子要進城讀書，大女兒讀書，小兒子讀書，兩個人成績都不錯。到底讓誰進城讀書？父親想了一個辦法。在一碗水上面放上一根筷子，讓女兒和兒子一人拿一根筷子，誰能把筷子豎著放在水面那根筷子上，誰就有讀書的命，就可以進城讀書，而放不上的那個人就要外出打工。這種以偶然性代替必然性的結(jié)果是一種無奈的選擇，因為資源有限，家里財政緊張，只能供養(yǎng)一個孩子進城讀書。說白了還是窮，大多數(shù)人都是農(nóng)民，沒有辦事的能力，或者說根本不可能找官員辦事，那么他們就會熄滅理想的火炬，把命運交給神靈，要用偶然性來代替必然性，甚至把很多偶然性的東西總結(jié)出一種規(guī)律，弄成一種大模型，供后世的人套用。

中國文化注重偶然性，主要還是窮，制度落后。倘若現(xiàn)在很多人很迷信，還注重偶然性，就證明人們的思想還處在古代，仍然受到封建思想的影響，不得自由。應(yīng)該注重偶然性的同時注重必然性規(guī)律的總結(jié)，而不能把很多偶然性的東西弄到一塊兒，用所謂算卦和相面的大模型來套用很多現(xiàn)象，當(dāng)然就會出現(xiàn)錯誤。