北京
你有沒有想過一個問題：學(xué)校教會了我們解方程、背古文、算概率，卻沒有一堂課教我們?nèi)绾蚊鎸陋殹⑷绾翁幚頎幊常蛘呷绾卧谌諒?fù)一日的平淡生活里找到意義。畢業(yè)以后，試卷上的分?jǐn)?shù)很快就被忘記了，但那些關(guān)于情緒、關(guān)系和自我價值感的困惑，卻會在后來很長的人生里反復(fù)浮現(xiàn)。
一直以來，教育的好壞幾乎只靠學(xué)業(yè)成績來衡量。高分、名校、體面的工作，這些看得見的結(jié)果構(gòu)成了絕大多數(shù)人對“成功教育”的想象。然而一個很難被忽視的事實是，許多在考場上無往不利的年輕人，進入真實生活后依舊深陷焦慮、孤獨、情緒不穩(wěn)和人際關(guān)系緊張。于是那個被回避了很久的問題終于被擺到了臺面上：教育到底應(yīng)該只為了考試和就業(yè)而存在，還是同時也該教會一個人如何生活。
在這個問題上，不丹提供了一個值得認真看看的答案。提起這個喜馬拉雅山麓的小國，外界更容易想到的是壯闊的雪山景觀和神秘的文化氛圍，但在這些標(biāo)簽之下，不丹做出了一件更具探討價值的事——它把國民的幸福感放到了國家發(fā)展的中心位置。更重要的是，它讓這種思考從政策層面逐步走進了學(xué)校的課堂，試圖以一種系統(tǒng)的方式告訴全世界：當(dāng)快樂、智慧和人的全面發(fā)展被認定為一個社會的重要目標(biāo)時，教育會發(fā)生怎樣的變化。
在很多國家，衡量社會進步最主要的標(biāo)準(zhǔn)是GDP，也就是經(jīng)濟產(chǎn)出。經(jīng)濟能力當(dāng)然重要，它決定了一個家庭能擁有什么樣的物質(zhì)條件，但它幾乎無法回答“人們是不是真的活得好”這個問題。不丹給出了一條不一樣的思路。它所提出的“國民幸福總值”理念，核心追問的不是國家累積了多少財富，而是公民在心理狀態(tài)、社區(qū)關(guān)系、文化認同、生態(tài)保護和精神滿足這些維度上是不是真正處于一種健康運轉(zhuǎn)的狀態(tài)。這套框架承認一個樸素的道理：真正的發(fā)展不應(yīng)只是讓少數(shù)人擁有更多物質(zhì)，而是要讓更多人擁有更有質(zhì)量的生活。這個理念后來滲透進了不丹的政策制定、環(huán)境保護和公共衛(wèi)生體系，最終也自然地延伸到了教育領(lǐng)域。
當(dāng)人們認真地把幸福和身心安寧視為國家優(yōu)先事項時，學(xué)校就不太可能繼續(xù)只負責(zé)灌輸學(xué)術(shù)知識了。一所只盯著升學(xué)率的學(xué)校，不會把學(xué)生是否擁有穩(wěn)定的情緒、面對挫折的韌性、對待他人痛苦的共情能力以及參與社會的責(zé)任感當(dāng)作正經(jīng)事。不丹的教育部門看到了這點縫隙，于是選擇與賓夕法尼亞大學(xué)積極心理學(xué)中心的研究者合作，其中包括知名學(xué)者馬丁·塞利格曼教授和亞歷杭德羅·阿德勒教授。這場合作的有趣之處在于，它把兩套看起來很遠的傳統(tǒng)拼接在了一起：一方是不丹延續(xù)了幾個世紀(jì)的、關(guān)顧人整體幸福的思想土壤，另一方是現(xiàn)代積極心理學(xué)用幾十年實證研究所積累下來的關(guān)于人類如何蓬勃發(fā)展的科學(xué)成果。他們的目標(biāo)并不空洞，而是非常具體且務(wù)實——教育者們想知道，那些被認為和學(xué)術(shù)能力同樣重要的生命技能，到底能不能在學(xué)校體系中被有系統(tǒng)地傳授。哪怕這個實驗還在繼續(xù)，它已經(jīng)為世界提供了一種珍貴的想象樣本。那個樣本里寫著一個問題：如果有一天，分?jǐn)?shù)不再是衡量一個孩子的唯一標(biāo)尺，我們會不會發(fā)現(xiàn)在那些被忽視的能力里，其實早就藏著關(guān)于人如何活得豐盈的答案。
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