廣西人文：鎮安府文廟——孔圣子裔始建，德保文脈的流傳故事

在網上看到一本書，是介紹廣西古代文廟遺跡存留情況的，當中有介紹一座“鎮安府文廟”。

不過，這本書沒有得看到具體內容，只是順著這個線索，查了一下資料，看到關于這個“鎮安府文廟”的介紹，還是比較亂的，正好，潯州府O鑫森淼焱垚閑了都在聊《廣西文廟的故事》，那本文就聊聊這個——鎮安府文廟。

鎮安府，是廣西清代十一個府級行政區域之一，位于廣西西部，以今天德保縣為中心一帶。這個“鎮安府文廟”就在德保縣城的云山小學內，當然，經歷了近百年的歷史風雨變化，這文廟僅剩一座大成殿比較完整了，是廣西文保單位之一，德保縣城內存留的古代建筑遺存之一。

鎮安府文廟，是明清時期廣西鎮安府（今廣西百色市德保縣）官方官學與祭孔禮制建筑的體現。因為桂西地區的歷史民情，地情的復雜性，土司，土官制度影響比較大，所以中原儒教禮制，科舉教育在這一帶發展比較晚，直到康熙初年，這片區域“改土歸流”后，大清朝廷引入流官制度后，這種文教融合的文廟建筑才開始有了建設。

這座鎮安府文廟，歷史始于康熙初，后來歷經康，雍，乾，嘉，光幾朝的維修與重建，才形成了完善的官方祭祀禮制與地方官學體系；體現了古代科舉教育的推行，地方文廟的建設規制在地方的發展。

當然了，這不是說科舉教育的如何好，如何先進，只是說在那個時代，這些都是地方城市建設，文教發展的一個過程，是中原王朝在桂西邊疆傳播儒家禮教、實施 “以文治邊”， “廟學合一”政策的核心載體，也成為流官治理體系下士民的精神紐帶，推動了中原文化與桂西地區原生文化的深度交融。

清康熙以前，鎮安府地區，主要是實行“土司制度”，由于制度的特殊性，雖說地方也有一些科舉教育，但主要是土司家族中的文化教育需要，民間一般是沒有接受科舉教育的條件的，即使有人接受了科舉教育，也是不能像其他地區的學子一樣，參加科舉考試的，這講起來也是個大話題，今天就不議了。

簡單來說，鎮安府主要是由“土司，土官”管理的地方，民政，民生事務都是他們說了算，朝廷一般不直接管理地方。所以，這種科舉教育也就不普及到這些地方了。

直到清順治初，由于鎮安府的岑氏土官“無嗣”，為了能承襲土官之位，一些旁系，及 一此 外姓勢力就趁機武力爭位奪權，那地方就發生了一些動蕩。那對于朝廷來說，土官無嗣，正好就是“改土歸流”的好時機，當然不會忍受再有人爭土官之位了，也不會承認，于是，就直接委任流官管理，把鎮安府歸到正常的官府機構管理，徹底納入中央直接行政體系 ，由此，鎮安府的持續了六百余年的土官制度實際終結 。

朝廷直接管理了地方，那很多事務就得和其他地方接軌了，那改制之初，百廢待興，，官學與祭孔場所的建設，被列為流官治理的優先政務。為了讓地方的學子能夠接受科舉教育，在康熙七年（1688年），時任通判彭權捐俸在府城治所東側，建了一座儒學，簡單說，就是建了一處房子，幾間教室，讓鎮安府有心求學的學子有接受科舉教育的地方。

這是傳統儒學，科舉教育第一次進入到這個地方。

到康熙二十九年（1690 年），這座“儒學”有了改動，時任通判王洪把“儒學”由城中遷到城外，為什么要搬呢？

那是因為經過近二十年的發展，鎮安府地方穩定了，接受科舉教育的人多了，原來的幾間教室也就不夠用了，所以遷到城外建設更大的場所。不過，關于這次“儒學”建設，史籍中沒有更多的介紹，具體就“不詳”了。

到雍正元年（1723年），經過地方討論，決定再把“儒學”搬回城內，搬遷原因，其實也是因為發展，在康熙盛世之下，地方更趨于穩定，繁榮，當時也有推行 “廟學合一” 的官學主流規制，按傳統，文廟應與府縣治所、官學署堂構成完整的行政教化空間，此前將文廟置于城外的布局，與這一傳統禮制存在明顯沖突。

同時這一時期，清王朝對西南邊疆的治理持續強化，鎮安府的地方行政體系逐步完善，文廟作為 “興教化、端風俗” 的核心載體，其建筑規制被官方正式提上標準化日程。

就在這個時期，雍正八年（1730 年），孔子后裔、第六十八代孫，山東曲阜人孔傳堂到任鎮安府知府， 他的到任，成為鎮安府文廟建制升級的關鍵契機。

孔傳堂的人生簡歷看起來簡單，在廣西任鎮安知府，在貴州任過思南知府，在廣東當過官，但他所到之處，都是以“振興儒學為己任”，在各地任上都有“建文廟”的記載。

正是如此，雍正十一年（1733 年），孔傳堂完成了鎮安府文廟歷史上規模最大的一次建設工程，一座正式的文廟，取代了原來的“儒學”，不但把文廟應有的核心建設都修全了，還專門的申請了經費，配置了一整套的“祭孔禮器”，由此，“廟學合一”正式成為鎮安府的規制，不但正常的開展科舉教育，還實行了正常的“一年兩祭孔子”的釋奠禮體系制度。

至此，鎮安府文廟完全符合清代官方頒布的地方文廟建制標準，其核心建筑格局在后續近 150 年里沒有發生大的變動。

到乾隆時，鎮安府的科舉教育體系更是得到了更深的發展，這一時期的建設，不再局限于文廟單體建筑的修繕，而是著力構建 “文廟 - 書院 - 社學” 的完整教化體系，本質是將儒教教化從府學官署，逐層滲透到基層的鄉村社會。

像乾隆八年（1743 年），時任鎮安知府陳謨在府城東關區域創建了秀陽書院 —— 這是鎮安府歷史上第一座官方書院，選址緊鄰府學文廟，二者之間僅隔一條小巷；作為文廟的配套教學機構，秀陽書院的核心功能，是為府學優秀生員提供更深層次的儒學教育，實際上承擔了 “高級官學預備機構” 的職能。

后來，乾隆十三年（1748 年），陳謨又以文廟為核心節點，在鎮安府城東、西、南、北四鄉各設置一所社學 —— 這是官方儒學教育向鄉村基層延伸的標志性布局，四所社學以文廟為集散中心，形成了覆蓋全城的文教網絡。

由此，鎮安府的科舉教育更是上了一個層次。

到乾隆三十一年（1766 年），朝廷將鎮安府駐地正式設立為天保縣（即今德保縣城），這就是“府”“縣”兩級行政在同一個地方，即所謂的“府縣同治”，當時也規定了鎮安府文廟也實行“府縣同廟”，簡單說，在古代的制度中，一般來說，府縣是兩級行政，每個行政都會有自己相應的部門，如府衙，縣衙，府文廟，縣文廟，等等，但出于當時的地方建設的局限，兩級行政就共用一處文廟了。

晚清時期，廣西多地都經受了咸同年間的戰亂沖擊，鎮安府也沒能幸免，當時的鎮安府文廟也因一系列變故，被毀壞很多，地方士紳都多次聚議要重修文廟，但由于種種原因，一直拖著沒能實施，直到光緒二十六年（1900年），時任知府興福主導下，啟動了一次文廟修繕工程，這也是鎮安府文廟在封建時代最后一次大規模建設，也使其建筑規制達到了歷史峰值。

這次工程的核心，是將大成殿、東西兩廡的臺基整體加高了一尺八寸 —— 這一調整，既解決了原有建筑臺基過低、容易遭受雨水浸泡的實際問題，也通過抬高核心建筑的物理高度，強化了文廟作為當地最高教化空間的神圣感；同時，工程還對大成殿的墻體、屋面進行了整體翻新，對東西兩廡的所有木構件進行了更換和防腐處理。這次修繕，還對文廟的附屬建筑進行了系統補建，如包括在大成殿東側重建了奎文閣、在大成殿西南側重建了文昌三代祠、在欞星門兩側增設了宮墻等，形成了更完整的建筑序列

此次工程，歷史兩年，在光緒二十八年（1902年）完工，但可惜，完工后的鎮安府文廟，沒能迎來他的歷史高光，反而迎來了科舉制度的取消，光緒三十一年（1905 年）朝廷正式廢除科舉制度，時代不同了，文化教育領域也發生了巨大的變化，傳統的儒學，文廟的地位開始逐漸衰落，從神圣的殿堂，到了普通一廟。

民國以后，由于地方的種種事物，文廟的部分附屬建筑，如奎文閣、文昌三代祠等，因缺乏維修資金而逐漸坍塌；東西兩廡的部分房間，甚至被臨時用作周邊街道的小學校舍，一直到近代，各種建筑也一一拆除。

最后值得慶幸的是，文廟的核心建筑 —— 大成殿，沒有遭遇結構性破壞，基本原裝的保存了下來，這也是廣西現存文廟古建的普遍現象，存留大成殿為多。

后來，1983 年，德保縣人民政府將鎮安府文廟列為第一批縣級文物保護單位。2018 年，鎮安府文廟被列入第七批廣西壯族自治區文物保護單位，這也是鎮安府文廟最后的結局了。

當然，關于這座鎮安府文廟的故事，還有很多，這就后面的內容了。

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