玉龍峽谷巖壁遍布遠(yuǎn)古圖像，符號(hào)無(wú)人破譯，誰(shuí)最早攀上懸崖作畫？

金沙江沖出虎跳峽，在玉龍縣境內(nèi)蜿蜒鋪開長(zhǎng)長(zhǎng)的峽谷江岸。大具、鳴音、奉科一帶的陡峭崖壁之上，大片紅色圖畫靜靜依附在巖石表面，迎著江風(fēng)矗立了上萬(wàn)年。無(wú)數(shù)來往游客、本地居民途經(jīng)此處，抬頭望見巖壁上形態(tài)各異的人形、野獸與奇怪符號(hào)，心底都會(huì)冒出同一個(gè)疑問，究竟是什么人，在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古，攀上險(xiǎn)峻江岸，留下這些震撼后世的畫面。

不少本地人從小就聽過關(guān)于江邊巖畫的故事。老一輩口口相傳，石壁上的圖案是先民祭祀山神、記錄狩獵收獲留下的印記。很多人理所當(dāng)然認(rèn)為，這些圖畫出自納西遠(yuǎn)古先民之手。可隨著近些年科考持續(xù)推進(jìn)，越來越多線索浮出水面，原本清晰的猜想開始出現(xiàn)裂痕，圍繞巖畫創(chuàng)作者的討論，一直沒有停下。

沿著金沙江江岸一路尋訪，能夠發(fā)現(xiàn)巖畫分布擁有很強(qiáng)的規(guī)律性。大多選址在靠近江水、避風(fēng)向陽(yáng)的天然巖壁與巖洞內(nèi)。作畫原料取材簡(jiǎn)單，先民研磨赤鐵礦調(diào)和天然膠液，形成經(jīng)久不褪的紅色顏料。

畫面內(nèi)容十分豐富，背著弓箭追逐野獸的獵人，排成隊(duì)列翩翩起舞的人群，造型奇特、樣貌異于常人的祭祀形象，巖羊、野牛、各類走獸形象栩栩如生，除此之外，大量圓圈、折線、交錯(cuò)網(wǎng)格組成的抽象符號(hào)散落其間。沒有文字注解，沒有年代標(biāo)記，所有信息全部濃縮在一塊塊冰冷巖石之上。

很多人會(huì)下意識(shí)形成一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)定整片巖畫群是同一群人，在同一個(gè)時(shí)間段集中創(chuàng)作完成。真實(shí)情況遠(yuǎn)沒有這么簡(jiǎn)單。科考人員選取大具萬(wàn)人洞核心巖畫點(diǎn)位開展年代檢測(cè)之后，得到了顛覆固有認(rèn)知的結(jié)果。

巖壁上的圖畫存在多層疊加痕跡，不同層次圖像，誕生時(shí)間相隔數(shù)千年。最底層最古老的畫面，距離當(dāng)下已經(jīng)超過一萬(wàn)三千年，之后漫長(zhǎng)歲月里，不斷有人來到這片巖壁，添上新的圖案，創(chuàng)作過程延續(xù)到數(shù)千年前。不同時(shí)期的作畫者，未必屬于同一個(gè)族群。

一萬(wàn)三千多年前，地球還處在新舊石器時(shí)代交替階段。彼時(shí)滇西北金沙江峽谷，沒有成型的農(nóng)耕文明，生活在這里的人群依靠采集、狩獵獲取生存資源。這一批最早留下巖畫的先民，常年穿梭峽谷山林，熟悉江河走向、野獸蹤跡，適應(yīng)高海拔峽谷多變的氣候。

在那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代，后世大家熟知的古羌族群，還沒有大規(guī)模向南遷徙進(jìn)入西南區(qū)域，納西族先民更是許久之后才抵達(dá)金沙江流域。單憑這一條線索就能明白，最古老那一部分巖畫，不可能出自這兩類人群。

長(zhǎng)久以來，西南地域歷史研究中，古羌南遷是無(wú)法繞開的重要脈絡(luò)。大量文史資料記錄，生活在河湟區(qū)域的古羌分支，順著河谷通道不斷向南擴(kuò)散，逐步扎根川西、滇西北大片土地。不少研究者據(jù)此提出設(shè)想，金沙江巖畫是古羌游牧部落的文化遺存。這種推測(cè)并非憑空而來，滇西北諸多史前墓葬、遠(yuǎn)古生活遺跡，都和古羌文化存在緊密關(guān)聯(lián)，金沙江峽谷本就是遠(yuǎn)古族群遷徙往來的天然走廊。

只是這個(gè)猜想依舊存在無(wú)法回避的時(shí)間鴻溝。古羌人大規(guī)模南下進(jìn)入滇西北，距離如今也就數(shù)千年時(shí)間。只能用來解釋后期新增的一部分巖畫，無(wú)法覆蓋一萬(wàn)多年前誕生的早期彩繪。不能把跨越萬(wàn)年、層層累積形成的整片巖畫群，籠統(tǒng)全部歸為古羌人的作品。時(shí)間線無(wú)法對(duì)應(yīng)，是這一觀點(diǎn)最大的短板。

在玉龍本地，相信巖畫屬于古納西先民的人群數(shù)量最多。大具、鳴音、奉科一線，長(zhǎng)久以來都是納西族群傳統(tǒng)聚居區(qū)域。東巴文化在這里代代傳承，很多愛好者將巖畫當(dāng)中人形紋樣、簡(jiǎn)易標(biāo)記和東巴象形文字相互對(duì)照，尋找兩者之間相似之處。納西民間大量神話傳說，也都圍繞金沙江峽谷遠(yuǎn)古狩獵、山川祭祀展開，和巖畫呈現(xiàn)出的畫面主題高度契合。

情感層面，本地人愿意相信巖壁圖畫是遠(yuǎn)古納西祖先留給后人的饋贈(zèng)，這份認(rèn)同感根植于鄉(xiāng)土記憶之中。如果單純從學(xué)術(shù)視角理性看待，依舊存在不少需要厘清的問題。現(xiàn)有民族史研究普遍形成共識(shí)，具備族群特征的納西先民，直到漢晉時(shí)期才穩(wěn)定活動(dòng)在川滇交界金沙江沿岸。這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，距離最早一批巖畫創(chuàng)作，相差萬(wàn)年之久。

更客觀合理的解讀方式，是區(qū)分巖畫不同創(chuàng)作階段。年代較近、數(shù)千年之內(nèi)形成的畫面，存在由納西先民直系先祖創(chuàng)作的可能性。而一萬(wàn)多年前最原始的彩繪，創(chuàng)作者是更早扎根峽谷的本土狩獵采集部落。

納西先民后來遷居此地，目睹巖壁上早已存在的古老圖畫，接納這片土地傳承已久的信仰習(xí)俗，延續(xù)在崖壁作畫的傳統(tǒng)，在原有圖案基礎(chǔ)上增添新內(nèi)容。文化本身?yè)碛辛鲃?dòng)傳承的特性，后世族群會(huì)吸收前人留下的精神符號(hào)，卻不等于二者是同一批創(chuàng)作者。

很多游客來到巖畫點(diǎn)位，第一眼最感興趣的，是那些難以看懂的神秘符號(hào)。寫實(shí)的狩獵場(chǎng)景、動(dòng)物形象，現(xiàn)代人依靠常識(shí)大致能夠讀懂其中內(nèi)涵，可零散分布的幾何標(biāo)記，始終沒有形成統(tǒng)一公認(rèn)的解讀結(jié)論。

有人認(rèn)為這些符號(hào)是遠(yuǎn)古先民簡(jiǎn)易記事方式，用來標(biāo)記狩獵區(qū)域、獵物數(shù)量；有人提出，這些圖案和先民觀測(cè)天象、祭拜天地神靈有關(guān)；還有觀點(diǎn)覺得，不同樣式標(biāo)記代表各個(gè)部落專屬圖騰，是族群之間相互區(qū)分的標(biāo)識(shí)。

全國(guó)各地已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不少遠(yuǎn)古巖畫遺存，滄源巖畫、青藏高原多處崖畫當(dāng)中，同樣能夠見到類似抽象符號(hào)。但圖案形態(tài)、組合方式存在明顯差別，無(wú)法直接套用現(xiàn)成解讀經(jīng)驗(yàn)。嘗試將巖畫符號(hào)和東巴文字建立演化關(guān)聯(lián)的嘗試持續(xù)了很多年，現(xiàn)階段只能確認(rèn)，這片區(qū)域先民普遍擅長(zhǎng)運(yùn)用象形圖像表達(dá)想法，暫時(shí)沒有足夠證據(jù)，證明巖畫符號(hào)直接演變?yōu)楹笫罇|巴文字。圖像思維存在傳承脈絡(luò)，不代表二者擁有直接演變關(guān)系。

想要徹底解開創(chuàng)作者身份謎題，擺在研究人員面前的阻礙還有很多。崖壁彩繪顏料厚度極薄，大規(guī)模采樣會(huì)直接破壞珍貴文物，絕大部分巖畫點(diǎn)位只能依靠圖像風(fēng)格對(duì)比推斷年代，只有少數(shù)核心地點(diǎn)完成精準(zhǔn)年代測(cè)定。

巖畫露天依附江岸巖壁，常年經(jīng)受江水霧氣、風(fēng)雨侵蝕，圖像持續(xù)緩慢風(fēng)化，部分圖案清晰度逐年下降。遠(yuǎn)古先民選擇在陡峭崖壁作畫，居住地不會(huì)緊鄰作畫點(diǎn)位，江岸沿線很難找到同一時(shí)期居住遺址、先民遺骸。缺少配套實(shí)物佐證，族群溯源工作很難實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵性突破。

普通人看待這場(chǎng)持續(xù)多年的爭(zhēng)論，不必執(zhí)著于尋找唯一標(biāo)準(zhǔn)答案。很多人習(xí)慣用如今熟知的民族名稱，去定義上萬(wàn)年前生活在峽谷里的遠(yuǎn)古人群。這里存在一個(gè)很容易忽略的認(rèn)知偏差，民族是漫長(zhǎng)歷史不斷融合、遷徙之后逐步成型的概念。

一萬(wàn)多年前，不存在納西、古羌這類后世劃定的族群稱謂，我們只能稱呼最早作畫者為金沙江流域史前土著部落。漫長(zhǎng)時(shí)光里，人群不斷流動(dòng)、融合，舊有部落消散，新的族群慢慢形成，文化一層一層疊加，最終造就如今我們看到的巖畫長(zhǎng)廊。

不必因?yàn)闊o(wú)法鎖定確切創(chuàng)作者，就低估這些崖壁圖畫的價(jià)值。這些紅色線條，是滇西北高原峽谷留存下來最直觀的遠(yuǎn)古記憶。圖畫記錄著更新世末期這片土地的生態(tài)樣貌，能看到早已消失的野生動(dòng)物形象，還原先民狩獵模式、原始祭祀禮儀，展現(xiàn)遠(yuǎn)古人類看待自然、敬畏山川的精神世界。它像一本刻在石頭上的無(wú)字史書，靜靜記錄著金沙江峽谷萬(wàn)年歲月變遷。

生活在江邊的本地人，世代守護(hù)這些巖壁遺存。往來旅行者跨越千里奔赴峽谷，只為親眼看一看遠(yuǎn)古先民留下的畫作。文史研究者常年奔走沿江各個(gè)點(diǎn)位，持續(xù)整理圖像資料，完善年代信息。所有人的探索，都是希望距離真相更近一步。或許未來某一天，新的考古發(fā)現(xiàn)能夠補(bǔ)齊缺失的線索，揭開巖畫創(chuàng)作者完整身份。也有可能，很多謎題會(huì)永遠(yuǎn)留在峽谷巖壁之上，留給后人不斷思考。

同樣一處巖畫，本地人有著代代相傳的鄉(xiāng)土解讀，文史研究者依靠考古線索理性分析，游客帶著自己的想象品讀畫面。不同視角下，大家看到不一樣的答案，這恰恰是遠(yuǎn)古遺存獨(dú)有的魅力。沒有人能強(qiáng)迫所有人接受同一種觀點(diǎn)，理性探討、尊重不同猜想，才是面對(duì)遠(yuǎn)古歷史最合適的態(tài)度。

金沙江江水日夜奔流，巖壁上的紅色圖畫靜靜守望峽谷。大具、鳴音、奉科江岸的神秘巖畫，到底是誰(shuí)最先落筆？你更偏向哪一種猜想，是萬(wàn)年之前就扎根峽谷的原始土著部落，南遷而來的古羌族群，還是納西遠(yuǎn)古先民？歡迎在評(píng)論區(qū)留下你的看法，一起聊聊這片巖壁之上，埋藏萬(wàn)年的遠(yuǎn)古秘密。