上海
“九一八”前后，為大量獲取中國(guó)情報(bào)，日本在我國(guó)成立了不少情報(bào)機(jī)構(gòu)，派出大量情報(bào)人員以攝影的方式對(duì)中國(guó)全境進(jìn)行全方位的掃描：城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、車站、碼頭、名勝古跡、商業(yè)街、重要廠礦等，其拍攝范圍之廣、內(nèi)容之豐富，前所未聞。
《亞東印畫輯》由日本滿蒙印畫協(xié)會(huì)（后更名亞東印畫協(xié)會(huì)）于1924年至1942年在中國(guó)大連出版。全套共15輯，收錄照片4000多張。畫冊(cè)每月圍繞特定主題發(fā)行照片10張，涉及中國(guó)各省尤其沿海城市的自然風(fēng)光、文化遺址等內(nèi)容。
今天分享一組內(nèi)蒙古地區(qū)風(fēng)物攝影照片，出版于1925年。 特別說明：照片所附說明為原文翻譯，除特別詞匯外不做更改，有些表述帶著明顯的宣傳和粉飾意味，請(qǐng)讀者自鑒。
沙丘骷髏（蒙古）
蒙古人的葬禮習(xí)俗大致有三種，屬于富人階級(jí)的采用火葬，將骨灰粉碎后與麥粉混合捏成團(tuán)供奉于靈場(chǎng)；仿效漢人習(xí)俗的，則會(huì)將尸體裝入棺材埋葬；而一般平民則習(xí)慣將尸體運(yùn)至山頂或谷底，任由狼鷲啄食。據(jù)說，若尸體放置山野三日仍無野獸啃噬，便會(huì)請(qǐng)來喇嘛誦經(jīng)超度。
蒙古王爺（風(fēng)俗）
進(jìn)入共和時(shí)代后，蒙古王族已成了虛名之王。自清朝進(jìn)京覲見，體驗(yàn)了所謂的文化生活后，蒙古固有的剛健之氣就不知了去向，只是戴著陣笠般的官帽，終日重溫著舊夢(mèng)而已。
擠奶（蒙古）
在物資匱乏的蒙古，牛乳是唯一的滋補(bǔ)食品。生乳自然難以保存，貯藏須從加工之法著手。蒙古人用牛乳釀酒，為獲取黃油、奶酪等固體的乳制品，他們必是付出了相當(dāng)?shù)目嘈呐c艱辛后才獲得這般的經(jīng)驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)。
駱駝隊(duì)
被稱為陸地之舟的駱駝，在蒙古同樣被珍視為能穿越廣袤原野的重要交通工具。在白音太來郊外暮色漸沉的雪天里，當(dāng)聽到那叮咚作響的駝鈴聲時(shí)，總會(huì)沉浸于難以言喻的蒙古風(fēng)情之中。
蒙古包（蒙古）
蒙古人將房屋稱為包。逐水草而居的游牧民族，其住所自然更需便于遷移。這種錐形圍籬式的建筑，其骨架是用枝條編結(jié)而成的堅(jiān)固結(jié)構(gòu)。冬季則用獸皮全面覆蓋以御寒。圖中后方可見的枯枝圍欄是圈養(yǎng)牛犢的柵欄。隨著靠近定居區(qū)，也可見到逐漸進(jìn)化的固定式蒙古包，有的抹上泥灰，有的開鑿了窗戶。
帶窗的蒙古包（蒙古）
這是游牧式蒙古包的固定形態(tài)，見于興安嶺山麓的盡頭地帶。當(dāng)蒙古包砌起墻壁、開設(shè)窗戶之時(shí)，便標(biāo)志著這種居住形式已開始向固定房屋進(jìn)化了。
荒原悲歌（北滿）
當(dāng)在中東西部線的海拉爾郊外發(fā)現(xiàn)同胞墓地時(shí)，讓人禁不住熱淚盈眶。長(zhǎng)眠在滿蒙最前線荒原一隅的亡魂，究竟想向我們?cè)V說些什么呢？
呼倫貝爾草原的放牧
中東鐵路西部線越過興安嶺接近外蒙古的地帶，便是呼倫貝爾草原。在這名副其實(shí)的千里平川上，可見到大規(guī)模牛群放牧的景象，這是將附近部落每家飼養(yǎng)的兩三頭牛集中起來進(jìn)行的野外放牧，通常都交由年輕牧人統(tǒng)一看管。
蒙古牛車（蒙古）
日本人所謂遼闊，唯有見海時(shí)方覺極致。然而蒙古草原之蒼茫，著實(shí)令人驚嘆。旭日自原野升沉，四望地平無垠。牛車軋草痕而去，不知是前往哪處部落。
街頭駱駝（滿洲里）
棄車于國(guó)境滿洲里的旅人，初見街中駝隊(duì)必瞠目稱奇。駱駝絕非市井之物，其峰巒般的駝峰、肅穆的面容、從容不迫的步態(tài)，恰似野人初謁都城。此物產(chǎn)自外蒙西藏毗鄰處，并非內(nèi)蒙之產(chǎn)物。
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