學者論道AI浪潮：人類自處之道，向外建規則，向內守尊嚴

近日，上?？萍即髮W報告廳，一場題為“人工智能：經濟系統重構與人類對齊”的主題論壇正在舉行。這是2026世界人工智能大會期間的一場重要學術活動。

中國新一代人工智能發展戰略研究院執行院長龔克剛剛結束在日內瓦的聯合國AI治理會議，他的演講從全球治理的宏觀視角切入，強調AI發展需要以人為中心，技術上人創造、安全上人駕馭、治理上為人服務。向外建規則，向內惠及每個人，最終服務于人類共同福祉。華東師范大學哲學系教授、前上海紐約大學校長童世駿則從哲學維度出發，追問AI時代“人之所是”的尊嚴問題。

一位回答“AI如何落地”，一位追問“人類如何自處”。兩者看似路徑迥異，卻匯入同一條河流：AI浪潮下，人類如何保持主體性？

AI需要服務于人類共同福祉

“我們對人工智能的基本立場，就是把它當作一種先進生產力?！饼徔嗽谡搲祥_宗明義。

他從達特茅斯會議講起。70年前，一群29歲到39歲的年輕人聚在一起，背景多元：數學、計算機、電子學、信息論、神經網絡、心理學、經濟學、認知科學。人工智能從誕生第一天起就不是單一學科的分支，而是多學科交叉的產物。這群人用50年的“長期主義”堅守，才有了今天的AI繁榮。

但技術突破的關鍵不僅是算法。2012年辛頓團隊用AlexNet將圖像識別錯誤率從25%驟降至15%，此后幾年機器識別準確率突破人類水平。龔克指出，AI是“算法+數據+算力”的多要素集成系統。2020年GPT-3出現，當模型參數達到接近人腦突觸的規模時，“涌現”能力顯現——從四選一正確率25%（靠蒙）躍升至70%以上。這是量變到質變的飛躍。

回顧70年AI發展史，龔克強調了一個容易被忽視的結論：這70年不是AI的“自我進化史”，而是人類的創新史。關鍵在“人”——技術發展再快，最重要的戰略仍然是培養最優秀的人才。

回到當下的產業現實，龔克認為AI正處于從信息智能向物理智能發展的重要階段。過去有“知”的AI可以回答問題、查詢資料、草擬文稿；而今“知行合一”的AI正在從屏幕走入生產線、走入人們的生活。

但他同時警告，AI也可能帶來比“說錯話”更為危險的“做錯事”：“AI越強大，越要求人們要善于駕馭，這就成為對人類能力的挑戰，這是當下AI發展最大的挑戰。

在產業落地層面，龔克提出需要從生產力升級與生產關系革新兩個維度同步發力。生產力層面，要推動AI技術持續迭代優化，補齊技術與真實產業場景適配性不足的短板；生產關系層面，企業需要主動創新變革，為AI規模化落地創造制度與生產條件保障。針對“AI泡沫”的擔憂，他回應稱，AI技術本身不存在泡沫，但行業及部分經營主體存在泡沫化傾向——“僅靠擔憂無法解決實際問題，關鍵要推動AI向有益、安全、公平方向健康發展?！?/p>

在全球治理層面，龔克系統闡述了中國的主張。2023年中國提出的《全球人工智能治理倡議》凝聚了國際共識，核心是建立以聯合國為核心的全球AI治理體系。

理由有三：聯合國是唯一能召集193個成員國的全球性多邊平臺；旗下擁有國際電聯、勞工組織等眾多專業機構；已成立獨立的全球高級別人工智能科學顧問機構。

他強調，AI治理的根本目的不是技術本身，而是服務人類可持續發展。1950年代以來全球氣溫急劇偏離歷史基線，模型證明這完全是人類活動造成的——地球正在“發燒”。在這個框架下，AI發展明確四個核心方向：有益、安全、包容、綠色，而將這四個支柱串聯起來的紐帶是“人工智能能力建設國際合作”。最終目標是抓住AI機遇，促進2030年可持續發展目標的實現。

彰顯人類尊嚴的特殊時刻

如果說龔克回答的是“AI怎么用”，童世駿追問的是“我是誰”。

童世駿在演講中表示，人工智能的發展，有可能造就超越人類的另一類文明；人工智能的運用，很可能導致人類社會大量崗位被廢棄。因此，人工智能時代成了人類尊嚴受到挑戰的特殊時刻。

“尊嚴”與群體緊密相關。在中國語境中，“尊嚴”基本都和國家、民族連在一起。群體尊嚴的兩個核心含義是“不受欺負”和“感到自豪”。童世駿認為，在AI領域我們仍要重視群體尊嚴，但重點應從“避免落后挨打”轉向“為人類做出較大貢獻”。

但個體尊嚴同樣重要。童世駿引用帕斯卡爾的名言——嚴復譯為“吾誠弱草，妙能通靈”——來說明人的高貴不在于體力或速度，而在于“能思”。馬的奔跑遠超人類，魚的潛水遠超人類，鳥的飛翔人類只能夢中模仿，但人能造出高鐵、潛艇和飛機。在AI時代，人類又造出了遠超自然人類計算能力的機器。

問題在于：當機器能代替思考，人如何保持“人之所是”？

童世駿區分了三個概念：人之所作（Doing）、人之所有（Having）、人之所是（Being） 。驚嘆AI讓人無所不能，是Doing；說AI讓人無所不有，是Having。但最需關心的是，人類會不會失去Being——人之為人的基本尊嚴。

他稱，“人生道路上的一個決定，是自己做出的，還是完全由機器替你做出的，性質截然不同?！奔幢鉇I智能體與人形成“虛擬的主體間性”，但人類永遠不能放棄自己作為主體的地位，永遠不能放棄第一人稱立場。

童世駿引用赫胥黎《進化論與倫理學》的區分：生物進化是“宇宙過程”，社會進化是“倫理過程”。如果人類社會像園藝師那樣用特定標準篩選個體，把弱者“拔掉”，恰恰會毀滅社會賴以成立的道德基礎。社會進步的核心是“倫理過程”，是同情心和良心，而非“適者生存”。

這提醒我們：在AI時代，要避免過一種“不思而獲、不慮而獲”的消極生活。

從這個角度出發，人類的尊嚴恰恰在這樣的時刻表現得尤為顯著：完全可以做錯事而不受懲罰，但卻拒絕去做明知是錯的事情。因為只有在這樣的時刻，正確的選擇才是人作為主體基于理由本身做出的選擇，是基于內在價值做出的自由選擇。

同樣，面對AI，人完全可以“不思而得”，但人依然需要讓自己的大腦堅守崗位，讓AI只做助手，最多做代理，但絕不讓它做主宰。

童世駿用薩特的話作結：Having、Doing和Being是人類實存的基本范疇。AI時代，我們看重AI的工具價值，但更要看重人的內在價值?！拔宜脊饰以凇笨梢隇椤拔宜脊饰屹F”——我思考，所以我尊貴。

龔克和童世駿，一個回答“AI如何落地”，一個追問“人類如何自處”，最終匯入同一條河流。

龔克用聯合國的框架給出制度方案——讓AI發展服務于可持續發展目標，打通產業落地的“最后一公里”。童世駿用哲學思辨給出個體答案——在完全可以“不思而得”的時代依然選擇思考。

當機器開始思考，人類更需審慎的是：我們是誰，我們要成為誰。向外，建立規則讓AI服務于人類共同福祉；向內，堅守思考讓人類不丟失人之為人的尊嚴。這或許正是“時代之問”的答案。