上博美洲展中“隱藏的國寶”，一塊石碑改寫美洲文明史，打臉兩位世界級考古權(quán)威

上海博物館“世界樹之巔”美洲文明大展中，藏著一件看似粗糙不起眼，卻具有重要?dú)v史價(jià)值的文物。它對于研究中美洲歷史的重要性，某種程度上就像利簋之于中國歷史。

這件文物便是陳列于奧爾梅克展廳的 特萊斯-薩波特斯石碑C下部殘件 。

20世紀(jì)初，學(xué)界對奧爾梅克文明知之甚少。當(dāng)時(shí)不少學(xué)者認(rèn)為，奧爾梅克巨石頭像帶有“非洲人”特征，頭像上的部分紋飾符號又與亞洲相似，許多人不相信墨西哥本土能夠孕育出如此古老的文明。

斯特林在拉文塔5號祭壇前

20世紀(jì)30年代，不少學(xué)者開始意識到，墨西哥灣南部沿岸是奧爾梅克文明的核心區(qū)域。1939年，美國考古學(xué)家馬修·斯特林（Matthew Stirling）首次在特萊斯薩波特斯遺址開展系統(tǒng)發(fā)掘。他堅(jiān)信，奧爾梅克文明很可能是瑪雅、薩波特克、托爾特克等中美洲文明的源頭。

很快，他便找到了重要證據(jù)。

來到特萊斯薩波特斯遺址后的第一個季度，斯特林便發(fā)現(xiàn)了一塊 石碑殘件，也就是最近在“世界樹之巔”展出的石碑C下部殘件 。它一面刻有典型奧爾梅克風(fēng)格人像，另一面則刻有中美洲長紀(jì)歷日期。

石碑背面圖，來自墨西哥國立人類學(xué)博物館

不過，殘件上的長紀(jì)歷最上方的一位數(shù)字已經(jīng)缺失。斯特林根據(jù)種種跡象推斷，最高位應(yīng)為7，并據(jù)此將石碑年代推算為公元前32年9月3日。這一年代遠(yuǎn)早于當(dāng)時(shí)學(xué)界普遍認(rèn)為的奧爾梅克文明興盛時(shí)期。

我之前的文章曾提到，我們今天對美洲古代文明的認(rèn)識，很大程度上都是依靠考古發(fā)現(xiàn)逐步重建的。因此，想通過閱讀了解美洲文明，與其追求讀書數(shù)量，不如關(guān)注最新研究成果。奧爾梅克文明的發(fā)現(xiàn)過程，就是一個典型例子。

1942年，墨西哥恰帕斯州召開了一場具有里程碑意義的會議，討論的核心便是“奧爾梅克問題”。

當(dāng)時(shí)，兩位瑪雅學(xué)權(quán)威——西爾韋納斯·G·莫利和埃里克·湯普森，堅(jiān)持認(rèn)為奧爾梅克并非中美洲最早的文明。他們認(rèn)為，著名的巨石頭像應(yīng)屬于12—15世紀(jì)，而石碑C上的長紀(jì)歷日期也應(yīng)對應(yīng)公元5世紀(jì)，而不是公元前。

今天看來，兩人的判斷完全錯誤。但由于他們在學(xué)界影響力巨大，直到20世紀(jì)50年代末，人們才真正認(rèn)識到奧爾梅克文明的悠久歷史。

20世紀(jì)50年代末，隨著放射性碳測年法的發(fā)展，考古學(xué)家測定拉文塔奧爾梅克遺址興盛于公元前12世紀(jì)至前6世紀(jì)，隨后又在圣洛倫佐遺址獲得了更早的年代數(shù)據(jù)，最終確認(rèn)奧爾梅克是中美洲最早的文明之一。

再回到石碑C。

石碑兩面完整線圖

1969年，斯特林發(fā)現(xiàn)了石碑缺失的另一部分（本次展覽未展出），證實(shí)了自己此前對長紀(jì)歷日期的推斷完全正確。石碑正面雕著源自奧爾梅克圖騰的“地怪”，中央的人頭象征世界軸心。這種正面神像、背面歷法的組合，反映了奧爾梅克人對權(quán)力、神圣宇宙與精確時(shí)間周期的深刻理解。

與此同時(shí)，隨著考古研究不斷深入，學(xué)界對于奧爾梅克文明的發(fā)展階段也有了新的認(rèn)識。如今一般認(rèn)為，奧爾梅克文明在公元前5世紀(jì)左右已經(jīng)衰落。之后，墨西哥灣沿岸出現(xiàn)了被稱為后奧爾梅克文化（Epi-Olmec）的新文化，其中心位于特萊斯薩波特斯和塞羅德拉斯梅薩斯。

后奧爾梅克時(shí)期的城市規(guī)模雖然不及此前的奧爾梅克文化和后來的古典維拉克魯斯文化，但這一時(shí)期卻發(fā)展出了成熟的歷法和文字系統(tǒng)，展現(xiàn)出相當(dāng)高的文明成就。

后奧爾梅克文字又稱地峽文字，結(jié)構(gòu)與瑪雅文字相似，但至今尚未破譯，而瑪雅文字已經(jīng)基本完成釋讀。特萊斯薩波特斯石碑C，也是目前僅存少數(shù)刻有較多后奧爾梅克文字的重要實(shí)物之一。

石碑C的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)

石碑C發(fā)現(xiàn)后的數(shù)十年間，考古學(xué)家僅發(fā)現(xiàn)兩件可能記錄更早長紀(jì)歷日期的文物。一件是 Chiapa de Corzo 出土的石碑，同屬后奧爾梅克文化，年代可能為公元前36年或182年（最高位殘缺）；另一件發(fā)現(xiàn)于危地馬拉 Tak'alik Ab'aj 遺址，屬于瑪雅文化，年代大約在公元前3世紀(jì)或前1世紀(jì)之間，由于部分?jǐn)?shù)字缺失，推斷成分較多。

接下來，說一下如何看懂石碑上的日期。

長紀(jì)歷是中美洲廣泛用于紀(jì)念碑的一種紀(jì)年體系。它以神話中的創(chuàng)世日為起點(diǎn)（通常對應(yīng)公元前3114年8月11日，不同算法會有細(xì)微差異），之后不斷累計(jì)天數(shù)，從而對應(yīng)具體日期。

紀(jì)念碑上的長紀(jì)歷通常由五位組成。

最小單位為K'in，代表1天；20個K'in為1個Winal（20天）；18個Winal為1個Tun（360天）；20個Tun為1個K'atun（7200天）；20個K'atun為1個B'ak'tun（144000天）。

理論上，長紀(jì)歷還能繼續(xù)向上擴(kuò)展，但大多數(shù)紀(jì)念碑只記錄這五位。

后奧爾梅克數(shù)字寫法與瑪雅數(shù)字基本一致，同樣采用二十進(jìn)制：一個點(diǎn)代表1，一橫代表5，一個貝殼代表0。

石碑C上的數(shù)字自上而下分別為：一橫兩點(diǎn)、三橫一點(diǎn)、一橫一點(diǎn)、三橫一點(diǎn)、三橫三點(diǎn)，對應(yīng)數(shù)字7.16.6.16.18。

也就是7個B'ak'tun、16個K'atun、6個Tun、16個Winal和18個K'in，共計(jì)1125698天，從創(chuàng)世日期計(jì)算，對應(yīng)公元前32年9月3日。

值得一提的是，當(dāng)年流行的“2012瑪雅末日”傳說，也是根據(jù)這套長紀(jì)歷計(jì)算出來的。

中美洲許多民族都流傳著造物主創(chuàng)造多個世界的神話。基切瑪雅人的圣書《波波爾·烏》記載，人類生活在第四個世界，而這個世界的創(chuàng)造之日，就是長紀(jì)歷的起點(diǎn)。

瑪雅人認(rèn)為，上一個世界持續(xù)了13個B'ak'tun，約5125年。因此，從第四個世界誕生開始計(jì)算，到2012年，恰好完成13個B'ak'tun的周期。

但瑪雅神話從未說過世界會在13個B'ak'tun結(jié)束時(shí)毀滅。事實(shí)上，出土的瑪雅石碑中，有些甚至記錄了數(shù)千年之后的日期。

追根溯源，“世界末日”觀念，主要來自亞伯拉罕三教和古代印歐傳統(tǒng)。

目前已知較早的世界末日思想源自古代伊朗人的祆教。祆教認(rèn)為，最高善神阿胡拉·馬茲達(dá)與邪惡之靈安格拉·曼紐的斗爭持續(xù)斗爭萬年。最終，善將戰(zhàn)勝惡，世界得到凈化更新，死者復(fù)活并接受最終審判。

聽起來是不是很熟悉？

隨著波斯帝國的擴(kuò)張，祆教影響廣泛。第二圣殿時(shí)期的猶太教吸收了祆教中關(guān)于世界終結(jié)、救世主和末日審判等觀念，這些思想后來又經(jīng)由基督教和伊斯蘭教進(jìn)一步傳播。因此，后世各種世界末日論，大多誕生于亞伯拉罕三教文化圈。

歐洲人普遍信仰基督教。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)瑪雅長紀(jì)歷將在2012年完成一個周期時(shí)，很自然地用基督教的線性時(shí)間觀去理解它，于是便產(chǎn)生了“世界末日”的誤讀。

事實(shí)上，中美洲人的時(shí)間觀更多是循環(huán)的。260天祭祀歷與365天太陽歷共同構(gòu)成52年的時(shí)間循環(huán)，每到一個周期結(jié)束，人們都會舉行盛大的儀式，祈求新紀(jì)元順利開始。

因此，對于瑪雅人來說，2012并不是世界末日，恰恰相反，它預(yù)示著一個新周期的開始。