廣東
沈曾植舊藏《敬史君碑》拓本
《敬史君碑》又稱“禪靜寺剎前銘”“敬顯俊修禪靜寺碑”，是一通刻于東魏興和二年(540)的造像碑。 該碑通高250cm，寬84cm，厚26cm，額高90cm，正體碑160cm，青石材質，碑分上下兩部。上部蟠龍碑首正面雕刻釋迦牟尼、觀世音、飛天及供養人等浮雕造像。下部為魏書碑文，共27行，滿行51字，碑陰題名共9列，分為12個部分，計1264字，保存基本完好。
敬史君碑不僅詳實地記錄了東魏時期敬顯俊的主要生平、履歷和功德，同時，它還是我國傳統書法由魏到楷過渡時期的實物典范。其書法上承魏書之神韻，下開唐楷之先聲。在結體上，既保留了魏書扁平的造型，又在用筆上出現了露鋒、懸針等楷書特色，堪為歐、褚之前驅。
康有為《廣藝舟雙楫》評其為“逸品上，精密茂穆之宗，若閑鷗飛鳧，游戲汀渚”。
楊守敬《平碑記》謂：“六朝人正書多隸體，此獨有篆意，古意精勁，不肯作一姿媚之筆，自是老成典型。”
沈曾植則認為此碑可與《蘭亭》《黃庭》相證發，碑陰彌勝正碑。
該拓本有沈曾植數段批注跋文，其中論筆法二段，可知沈曾植于此用力頗深。如：
“筆鋒迅利，碑陰彌勝正碑，固知書者于正碑意取凝重，碑陰且微參行筆也。”
“月令疑亦諸曹名。”
“尋其出入緩急之蹤，乃與定武《蘭亭》頗資印證，固知'江左風流'，東魏浸淫最早也。”
“ 此碑運 鋒結字， 劇有與定武《蘭亭》可相證發者。 東魏書人，始變隸風，漸傳南法，風尚所趨，正與文家溫、魏向任、沈集中作賊不異。 世無以北集壓南集者，獨可以北刻壓南刻乎？ 此碑不獨可證《蘭亭》，且可證《黃庭》。 倦游翁楷法，胎源于是。 門下諸公乃竟無敢問津者。 得非門庭峻絕，不可輕犯耶 ？ ”
“碑陰題名所稱諸寺名，丈八蓋以佛像名，司徒寺、元統軍寺蓋以建者立號。如《伽藍記》所載，司農寺以籍田署名，長秋寺以劉騰為長秋令時所建名，胡統寺以胡太后從姑入道為尼名，秦太上君寺、秦大師公寺皆以胡太后父母名。當時建寺追福，通例如此。 ”
另有《禪靜寺剎前銘敬史君碑跋》：“北碑楷法，當以《刁惠公志》《張猛龍碑》及此銘為大宗。《刁志》近大王，《張碑》近小王，此銘則內擫外拓，藏鋒抽穎，兼用而時出之，中有可證《蘭亭》(定武)者，可證《黃庭》(秘閣)者，可證淳化所刻山濤、庾亮諸人書者，有開歐法者，有開褚法者。蓋南北會通，隸楷裁制，古今嬗變，皆在于此。而巔崖峻絕，無路可躋，惟安吳正楷，略能仿佛其波發。儀征而下，莫敢措手。每展此貼，輒為沉思數日。”此文亦收入《海日樓題跋》。
（以上摘自《沈曾植遺墨集》相關介紹文字）
沈曾植直接臨摹《敬史君碑》的作品不多見，2023年出版的 《沈曾植遺墨集》是對澹隱山房李淵先生藏500余通手稿的纂輯，其中有兩件臨《敬史君碑》日課稿小品，有意思的是這兩件作品臨的是完全相同的內容，選臨的是碑陽部份倒數第二列連續的18個字。雖然沈曾植對《敬史君碑》青睞有加，在其所藏原拓中多次題跋且評價極高，但查檢公開可見的沈氏書法資料，臨寫此碑作品僅此一種。
沈曾植 節臨《敬史君碑》兩種
海日樓藏《敬史君碑》拓本
對照海日樓藏《敬史君碑》拓本（見上圖，民國拓本），所臨內容“業茲世福”中的世字殘損未拓出，所以寐叟所臨無“世”字，寒齋也藏有一民國拓本（見下圖），對比相同文字所在頁面，拓工不及海日樓本，“世”字同樣有殘損但所拓依稀可辨認。
曉暢山房藏《敬史君碑》拓本
翻撿手上幾種出版物及網圖，其中上海書畫出版社的選用的是嘉道間所拓“亮”字未損本，曾經吳德襄、容庚、王壯弘等遞藏，其中“世”字同樣有殘損但仍可釋出。整本拓工似亦不如海日樓藏本。
上海書畫出版社選用容庚、王壯弘等舊藏《敬史君碑》拓本
日本二玄社出版的《書跡名品叢刊》系列所選的是伏見沖敬 · 松井如流藏本，1961年12月初版發行，該拓本“世”字應與海日樓本狀況接近，只是海日樓藏本拓工看到世字殘損嚴重，直接略過未拓，而該本捶拓時更加用心，字的輪廓基本拓出，但整體拓工還是不如海日樓藏本。
日本二玄社出版《敬史君碑》 拓本
哈佛大學藏《敬史君碑》拓本，其中“世”字較為清晰，與 容庚、王壯弘舊藏本基本一致，可能為同時期所拓，整本拓工精細，可與海日樓藏本相頡頏 。
哈佛大學所藏《敬史君碑》 拓本
楊守敬說六朝人正書多隸體，此碑獨有篆意，古厚精勁，不肯作一姿媚筆，自是老成典型。沈曾植這兩件節臨《敬史君碑》小品，在臨書上作了兩種完全不同的處理，一用倦游翁包世伯法，圓轉含蓄更接近原帖筆意，一用歐陽率更法銳利勁健。在筆法應用上的有意區別，使兩件作品效果呈現出完全不同的意趣。
曉暢山房藏沈曾植節臨《敬史君碑》
尺寸：28X10cm
不同于何紹基這種長篇累牘動輒通臨近百遍的學習方法，我們常見的沈氏臨習手稿，一種碑帖臨寫往往數行而已。即使是完整的應索臨帖作品，也是種類多而字數少，而且在臨寫過程中會作不同的書寫試驗，以驗證自身對臨摹對象的理解。這種碎片式的臨習方法，可能與他早年以書法為余事，到晚年才始意寫字，在學習思路和方式上受自身治學習慣和經驗影響有關。王蘧常說寐叟“生平論學，不欲蹈襲前人片辭只字，神理恢張，最多達識，每于蠶叢鳥道中，辟前人屐齒未經之境。及其溝通達道，則又契若肝膽。六十以后，益神乎通明，得乎懸解”。這一治學習慣落實到他書法的學習創作上，就是善于在龐雜的書法經典、書體流變中找尋線索，理出路徑，明晰行楷隸篆遞變，得出“異體同勢”“古今雜形”“南北會通”等獨識，從而融會貫通，自出機杼。理解到這一層，也就理解了沙孟海在《近三百年的書學》中所說：”后來不知怎的，像釋子悟道般的，把書學的秘奧一旦豁然貫通了”。
曉暢山房有幸獲此海日樓臨池舊物一紙，高清掃描后與原帖作一對比，留意寐叟書法者，或可從其筆觸中有所體悟。
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編輯丨陳麗玲
主編 | 廖偉夫
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