如何穿越中年之路

接下來，我們的思維方式將會逐漸從英雄思維切換到現(xiàn)實(shí)思維。顧名思義，現(xiàn)實(shí)思維是一種以承認(rèn)和接納現(xiàn)實(shí)局限性為前提的思維方式。當(dāng)我們遭遇中年危機(jī)，或者說，踏上中年之路時(shí)，生活的現(xiàn)實(shí)就在召喚我們從一個(gè)不同于以往的角度來看待問題?，F(xiàn)實(shí)思維的作用是恢復(fù)平衡，它能幫我們調(diào)整姿態(tài)，以一種不卑不亢的態(tài)度來面對周遭的世界。霍利斯在書里提到了他的一位朋友。當(dāng)這位朋友踏上中年之路時(shí)，他的腦海中浮現(xiàn)出一句話：“我的生活將永遠(yuǎn)不會完整無缺。”他的心靈向自己宣布，年輕時(shí)那些膨脹的愿望終究是難以實(shí)現(xiàn)的。很多中年人在意識到這一點(diǎn)的時(shí)候便陷入了深重的挫敗感，但霍利斯提醒我們，積極的方式是在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的前提下向自己追問：“那么，我還能做些什么呢？”

這個(gè)問題還有另一種問法：“除了我的過往以及我所扮演的角色，我究竟是誰？”榮格心理學(xué)有一個(gè)理論，把人的一生分為四個(gè)階段。在這四個(gè)階段里，我們需要處理的核心關(guān)系各有不同。在童年階段，居于核心位置的關(guān)系是親子關(guān)系。而到了青年階段，核心關(guān)系的主軸就轉(zhuǎn)移到了自我與世界之間。這也就是我們在英雄思維的主導(dǎo)下奮力地采取行動，試圖在世俗生活中實(shí)現(xiàn)自我的階段。而到了第三個(gè)階段，也就是當(dāng)我們踏上中年之路以后，核心關(guān)系的主軸連接的是自我和自性。在第四個(gè)階段，主軸又變換到了自性和宇宙之間。剛剛我們提到一個(gè)詞：“自性（the Self）”，這是榮格心理學(xué)中一個(gè)非常重要，但也相當(dāng)令人費(fèi)解的概念。就連霍利斯這位資深的榮格學(xué)派分析師也在書里坦言，自性是“一個(gè)我們永遠(yuǎn)都無法理解的奧秘”。不過我們?nèi)匀豢梢源笾碌匕盐者@個(gè)概念，所謂的“自性”指的是一個(gè)人與生俱來的精神內(nèi)核，它貫穿我們的一生，指引我們靠近生活的意義。你也可以把它想象成一個(gè)躲在你內(nèi)心深處的真實(shí)的自我。在我們的前半生中，自性被我們的種種欲望以及社會文化的種種要求所壓抑，直到人生的中場，臨時(shí)的人格在焦慮感的沖擊下發(fā)生了松動，自性才有了重新顯現(xiàn)的機(jī)會。在霍利斯看來，中年之路上最重要的一項(xiàng)任務(wù)就是重新發(fā)掘我們的自性，在這個(gè)連接自我與自性的過程中，我們也就從臨時(shí)的人格走向了真正的成年，從虛假的自我走向了真實(shí)的自我。

既然如此，我們具體能做些什么呢？霍利斯寫道，最重要的一件事就是獨(dú)處。這里說的“獨(dú)處”也不是簡單地遠(yuǎn)離人群，獨(dú)自生活，它也對應(yīng)著榮格心理學(xué)的一個(gè)專有概念，直譯過來是“交換意見”（Auseinandersetzung）。這種交換意見有點(diǎn)像是心理咨詢師和他的咨詢者之間你來我往，剖析內(nèi)心的對話，但這場對話卻是在我們和自己之間，或者說，是在自我與自性之間展開的。要進(jìn)行這種對話，我們需要做的只是獨(dú)自待在一個(gè)安靜的空間里，嘗試傾聽自己內(nèi)心的感受，并分析這種感受產(chǎn)生的原因。這聽起來不難，但實(shí)際上，卻需要我們拿出相當(dāng)?shù)挠職鈦砻鎸φ鎸?shí)的自己，并且自律地將這種對話作為日常的練習(xí)。剛開始嘗試的時(shí)候，你可能會感到困惑，察覺不到自己的內(nèi)心中浮現(xiàn)出了怎樣的感受，這時(shí)候，你只需要靜靜地等待，直到霍利斯所說的“當(dāng)黑暗開始發(fā)光，當(dāng)寂靜開始說話”的時(shí)刻。當(dāng)然，這并不是什么玄妙的宗教儀式，它只是一種針對自我的心理咨詢，幫我們每天和自己的內(nèi)心保持必要的聯(lián)系。

這種向內(nèi)探索的方式會疏遠(yuǎn)我們和他人的關(guān)系嗎？霍利斯認(rèn)為，恰恰相反，我們的自我發(fā)展得越完善，人際關(guān)系也會越豐富。榮格心理學(xué)始終強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的存在本身就是以集體關(guān)系為前提的。因此，當(dāng)一個(gè)人更清醒地認(rèn)識了自己，他也必然會獲得更多來自他人的社交聯(lián)結(jié)。在中年人探索內(nèi)心的過程中有個(gè)有趣的悖論，我們能為伴侶和子女做的最好的事就是發(fā)展自己，不對他們產(chǎn)生過度的依賴。同樣的，我們?yōu)槿后w服務(wù)的最佳方式也是盡可能成為一個(gè)完善的獨(dú)立的個(gè)體。如果說社會是一幅巨大的拼圖，那每一塊碎片都因其獨(dú)特的色彩而為整個(gè)畫面作出了貢獻(xiàn)?！拔覀儙椭说淖詈梅绞剑褪乔逍训剡^自己的生活，這樣他人才能自由地過他們的生活?！?/p>