陜西
網(wǎng)上很多人在談?wù)摗袄献又赖恼嫦酁槭裁磶浊陙頉]人能破解？”
其實(shí)，《道德經(jīng)》第一章第一句話就已經(jīng)說清楚了道的真相。
老子強(qiáng)調(diào)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
能用言語說出來的道，不是永恒的道；能叫出來的名，不是永恒的名。
這句話用維特根斯坦的邏輯分析方法來講，可能更容易理解。
維特根斯坦強(qiáng)調(diào)：“本質(zhì)在語法中。”
事物和情境并沒有固定的本質(zhì)、意義和屬性，而是取決于具體的語法場(chǎng)景（類似于佛陀所說的因緣和合），只是事物和情境在流動(dòng)的關(guān)系和場(chǎng)景的一時(shí)顯現(xiàn)。
例如：自我亦無固定本質(zhì)。它可以表現(xiàn)為“不喜歡讀書、調(diào)皮搗蛋的小孩”、“小鎮(zhèn)做題家”、“初入職場(chǎng)的菜鳥”、“關(guān)心子女的父親”、“對(duì)下屬極端苛刻的經(jīng)理”，或“徹悟后開始善待下屬的老板”等不同的語法場(chǎng)景。在這些場(chǎng)景中，人們分別賦予自我“不懂事的孩子”、“別人家的孩子”、“技能生疏的新手”、“好父親”、“惡上司”和“好老板”等意義，并據(jù)此打上“好”或“壞”等標(biāo)簽。
用佛陀的話來講，萬法（即一切事物與情境）并無自性（即“空”），亦無固定不變的本質(zhì)、意義或?qū)傩浴Ｋ^“本質(zhì)”“意義”或“屬性”， 并非內(nèi)在于事物之中，而是在緣起的具體情境——即“色”（現(xiàn)象）中顯現(xiàn)。它們只是在流動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，于特定時(shí)空下的暫時(shí)呈現(xiàn)；隨著情境變遷，其意義與屬性亦隨之流轉(zhuǎn)。
萬法的意義隨場(chǎng)景而轉(zhuǎn)，沒有任何固定屬性可以抓取，并無終極意義，連“空”本身也不可抓取為獨(dú)立存在。
很多人不理解老子之道的“真相”，原因在于被“相”（即用語言和概念所描述的事物與情境）所迷惑，脫離具體的語法場(chǎng)景（“色”），一味追逐“道”的終極意義。
接著，老子在《道德經(jīng)》很多的章節(jié)中，用非常多的語法場(chǎng)景描述“道”。
例如：
在“宇宙和萬物起源”的語法場(chǎng)景中，老子說：“ 道生一,一生二,二生三,三生萬物。”
在“道的運(yùn)行規(guī)律”的語法場(chǎng)景中，老子說：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”
在“道的屬性”的語法場(chǎng)景中，老子提醒人們要超越美/丑、好/壞、善/惡、順/逆等二元對(duì)立思維，強(qiáng)調(diào)道并沒有固定的屬性。
同時(shí)，老子還用水、嬰兒、風(fēng)車、車輪和鏡子等隱喻的語法場(chǎng)景，談?wù)摰赖奶匦浴?/p>
可以說，在整部《道德經(jīng)》中，老子基本上都在圍繞“道的語法場(chǎng)景”在談?wù)摗暗馈薄?/strong>
語言和概念永遠(yuǎn)存在局限，若被“相”所困，便難以真正認(rèn)知和體驗(yàn)真實(shí)的世界、無法穿透表象。但若完全脫離語言與概念，又將無從描述、認(rèn)知乃至行動(dòng)。
對(duì)此，老子也在“道可道，非常道；名可名，非常名。”這句話中暗示了語言的局限性。
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