欲了妄情：從戒體到返妄歸真

持戒并非只是約束

而是在阿賴耶識中種下一顆

無作的善種子

這顆種子能帶給我們什么好處？

能遠離痛苦嗎？

《業(yè)疏》續(xù)云：

“欲了妄情，須知妄業(yè)。

故作法受，還熏妄心，于本藏識，

成善種子，此戒體也。”

《業(yè)疏》里講，戒體是我們納受了戒法以后，在阿賴耶識里種下的一個善的種子，它幫助我們防非止惡，帶著我們返妄歸真。返妄，就是遠離妄想；歸真，就是回歸真實。

佛法講，萬事萬物都是不真實的，它是無常的，變幻的，會消散的。可是我們往往把這種短暫的有當作恒常，于是執(zhí)這種恒常為真。

實際上佛法講，你不要執(zhí)這種短暫的幻有為真，而要借假修真。就是借我們身心世界，這些本體上是空的東西，來修真實的道理。這叫借假修真。

持戒可以幫助我們修行，但是它的原理在哪里？“欲了妄情，須知妄業(yè)。故作法受，還熏妄心，于本藏識，成善種子，此戒體也。”

修行持戒重要的基礎是“欲了妄情”。妄情是什么？就是我們當下妄想執(zhí)著的心。而且，當下的這個妄想執(zhí)著的心，還不是這一生的生命才開始有的，是在長時間的生命跨度之中，乃至于無量劫的時間里熏習的，造作起來的。到了今天，我們一直受這個無始劫的習氣影響。

我們從小到大，從早到晚，不斷生起的各種念頭，是不是很容易和這樣的習氣相應？因為我們心中沒有生起正念。尤其在五濁惡世，你生起來的念頭就和無始劫來的煩惱習氣相應，相當于在跟妄情呼應。

阿賴耶識當中無始劫來熏習的煩惱、習氣，并不容易被抑制，經(jīng)常容易反復生起。如果你想斷了這樣的習氣，給自己提供一個善的修行的基礎，要怎么做呢？要找一個下手處去對治，去開顯你的智慧，讓般若波羅蜜的力量成為一把砍斷煩惱的利劍。

修行持戒是為了要了“妄情”。但在這么做之前，要搞清楚什么是“妄業(yè)”。這里的“須知”是知道的意思嗎？并不僅僅是知道，而是覺察。要通過持戒的力量，來覺察妄業(yè)，也就是“戒如捉賊，定縛慧殺”。所以，“須知妄業(yè)”就是通過戒來覺察妄業(yè)，相當于認清煩惱的賊。

凡夫眾生都在惑業(yè)苦里不停輪回。起惑，就是你生起了貪、嗔、癡的煩惱。有了煩惱之后，自然就要召感生死之業(yè)。召感了生死之業(yè)，就要受各種苦，包括生老病死，等等。

我們因此而導致相應果報，身心不安定，乃至于在六道輪回當中苦惱。戒、定、慧的修行目的就是為了斷除這個惑業(yè)苦。

就“苦”來講，我們已經(jīng)在現(xiàn)實生活當中體悟得很深刻了。大家都體悟過老病之苦，尤其是病苦，隨時都在讓你難受，比如感冒、頭疼、發(fā)燒發(fā)熱。甚至于內(nèi)心的愚癡，福報不夠，也會帶來種種的苦。

苦要怎么改變？佛法講持戒和懺悔。一方面持戒，一方面懺悔。比如拜八十八佛就是懺悔的力量。通過懺悔，讓你的業(yè)得到清凈，慢慢地去改變苦。

有的人接受佛法之后，一邊不停地懺悔，一邊不停地發(fā)愿，持戒，修福報。通過一段時間的修持，下次看到他的時候，你會發(fā)現(xiàn)他給你一種全新的感覺。比如說，以前可能會覺得某個人看起來沒有精神，一臉苦相。通過一段時間的修持，你可能會感覺到他的精神和心情都不一樣了。

除了懺悔苦果、惡報以外，還要持戒。一邊懺悔，一邊持戒；一邊消業(yè)，一邊培福。我們要通過持戒的力量來杜絕惡業(yè)。

所以，佛陀在戒律當中開示我們什么該做，什么不該做，我們要依教奉行，隨順佛陀的教法。比如，八關齋戒的殺、盜、淫、妄四條戒，它是為了遮止三惡道的業(yè)。

這句話要做一個區(qū)分，就是犯了殺、盜、淫、妄四條戒，它的正業(yè)會感召你墮入三惡道。可是“不飲酒，不著香花鬘，不香油涂身，不非時食”是為了遮止輪回的業(yè)。因為不這么持守就會成為生死輪回的助緣，所以我們要去對治。

如果對治不夠究竟，就容易被它腐蝕。所以，我們進一步還要去破除根本的煩惱，叫做“惑”。破惑要靠定慧的力量。修定能讓你的內(nèi)心清凈，像一面鏡子，清清楚楚照了世間的萬物。修慧，用智慧之火把惑澆滅，這就叫了卻妄情。

我們了解了修行的基本原理，再去持戒。什么是遮戒，什么是惡業(yè)，你慢慢隨順，然后一步一步地規(guī)避掉，就能讓你的苦果不再相續(xù)。

所以，知和覺察的能力非常重要。你了知原理之后，“故作法受，還熏妄心”。“作法受”，受八關齋戒的過程就叫作法受。通過受戒的儀軌，通過三業(yè)的清凈跟三寶相應，跟法相應，然后透過如理地觀想來納受戒體，最后就能“還熏妄心”。

為什么會達到這個效果？你通過一個如理的過程，在心中納受了戒體。反過來，它會對你起到一個正向激勵和保護的作用。這時候要“還熏妄心”，以善的力量反過去熏習妄念的心，也就是我們講的“對治”。在阿賴耶識里面，你就生起了一個無作的種子。這就屬于“還熏妄心”。

為什么叫無作的種子？在佛法里，戒體被稱作無表，就是無形無色，叫做無作業(yè)。戒又分為兩種，一種是作，一種是無作。“作”是什么？就是通過我的行為造作去求戒。還有一個“無作”，就是指的戒體。

八關齋戒的受戒儀式就叫“作戒”。通過我們的行為求受戒——身體禮拜、口念誦儀軌。表現(xiàn)在身、口、意上的行為造作。當儀軌結束，納受戒體以后，作戒就沒有了。接下來，戒體在心中生起，就是無作戒。無作戒就是不用刻意通過身口的造作，自然地在你的身心里起到任運的防非的過程。

“任運”就是無時無刻不在你的身心世界中起功能。當你一步一步地面臨惡因緣的時候，它會自動產(chǎn)生保護機制，來告知你，提醒你。最先是告知你，提醒你。到最后，你不需要告知和提醒，自然而然地就不做惡事，且能激發(fā)起善業(yè)。

“于本藏識，成善種子”。當無作戒成就了，就在你的阿賴耶識里種下了一個善的種子。這個善的種子就是“于本藏識，成善種子”，就是戒體。

編輯|巍然 圖片|傳媒中心

美編|妙能 審核|慧法

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