易學家韓毅：邢之諾的易象詩學與一種經典化的當代可能

批評共生2

從“亢龍無悔”到“永烜玄黃”
——邢之諾的易象詩學與一種經典化的當代可能

作者：韓毅

一、詩人進文學史的第四條路

在我從事易學研究的數十年里，一個揮之不去的困惑是：古老的卦象符號、陰陽變易思維，能否在當代詩歌創作中重新獲得生命力？這個問題并非書齋里的空想——它關系到我們如何理解傳統與創新的真實關系，也關系到一種非西方中心、非二元對立的詩學范式是否可能。

詩人進入文學史的路徑，通常有三條：作品卓絕，繞不過去；影響深廣，處處見影子；開辟新境，后學隨之。但中國古典傳統中還藏著第四條路，不起眼卻至關重要——被“解”而入史，被“注”而傳世。毛公傳《詩》，鄭玄注《禮》，孔穎達作《五經正義》，朱熹集注四書。沒有這些解經者，經依然是經，能否活那么久，未可知。

邢之諾走通的，正是這條被當代詩壇差不多遺忘的路徑。她以易象詩學為底色，我在后以易學框架為其作解，意外地在二十一世紀重現了“傳”“注”的古典景觀。她不再是孤懸的個體創作者，而成為一座有待開啟的意義礦藏。

這不是偶然的。新世紀詩壇流派紛呈，佳作迭出，但能在學術層面形成系統性研究、在跨學科領域產生持續共振的詩人，屈指可數。邢之諾從“文化守夜人”的自稱出發，以《亢龍無悔》埋下伏筆，以《劫》《歸》《吟》確立高度，再以《逆鱗》拓展邊界。而我以“宮—星—卦—變—象”五維對讀框架的系統破譯，則為學界將她標注為“正在獲得進入文學史敘述的學術錨點”提供了扎實的依據。這頂帽子不是誰硬扣上去的——她寫，我解，兩下里嚴絲合縫地咬上。當代文壇，這樣的“詩評共生”，難得一見。

以下從三條線索展開：創作脈絡、易象詩學體系、新古典主義的學科定位。我將盡量呈現一個易學研習者眼中的邢之諾，以及她所開啟的那種經典化的當代可能。

二、一條貫穿的易學伏線

邢之諾的創作，從根上就埋著易學的線。
2014年，她出版個人文集，書名《亢龍無悔》。這四個字從乾卦上九“亢龍有悔”化出，卻把“悔”翻成了“無悔”——知道悔，偏不悔；知道亢，偏要亢。這就是她貫穿始終的精神底色：不避困境，不懼烈焰。在當代詩人里，如此自覺地將易學思維嵌入詩學命名，我尚未見第二人。這不是事后附會，而是一起步就亮出的文化底牌。

2025年，邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》問世。每首以“一切皆是”領起，三十六句，來回復沓，遙接《詩經》《楚辭》的古老傳統。“寒潭玄冰”與“熔爐烈漿”、“癸水之柔”與“庚金之剛”，對立意象鋪陳密集，搭出一個張力十足的易學宇宙。三首詩不是孤立寫就，而是按易理層層遞進的精神譜系：《劫》以“禁闌之鹿”“守藏之將”寫直面無常，《歸》以“唐時月色”“宋時煙雨”寫逆流追尋，《吟》以“千年離殤”“太虛有象”寫覺醒后的呼告。更值得注意的是，三部曲的整體結構暗合《周易》“窮變通久”之序，分別對應“窮”“變”“通”三境。

再到2026年問世的《逆鱗》。“凌煙閣，畫像漫起暮靄”“芯片墳場，數據濁浪，吞噬含元殿”，大唐氣象與數字文明被硬塞進同一行詩。從個人與王朝的宿命對話，升到文明薪火的傳遞，最后收在“龍有逆鱗，觸之即亡”“龍魂不滅，永烜玄黃”。

從《亢龍無悔》到《逆鱗》，一條從“悔”到“無悔”、從“劫”到“歸”到“吟”再到“逆鱗”的完整軌跡，清晰可辨。這不是一篇一篇地攢作品，而是以易理為骨骼、以詩心為血肉，一場持續搭建起來的大工程。

三、易象詩學：從讀到解，一場范式的轉換

光有好作品，撐不起“學術錨點”。邢之諾的獨特之處在于，她的詩剛好與我的易學研究構成了互文。作為易學泰斗唐明邦先生的學習者，我長期浸淫于象數義理之間。當我以九宮飛星說為時空模型，搭建“宮—星—卦—變—象”五維對讀框架，系統破譯《劫》《歸》《吟》的深層結構時，我揭出來的不是詩人“有意為之”的拼圖，而是一個更深層的文化事實：三首詩里“一切皆是”的復沓，與《周易》“兩兩相偶，非覆即變”的結構秩序不謀而合；詩中密集的意象，大多能與八卦、六十四卦體系建立對應；三詩整體的易理演進，走的是“未濟→既濟→乾元”的卦序邏輯。

由此，所謂“被AI標注為‘新古典主義標桿’”，就不只是媒體上的漂亮話了。它顯露出一條更深的歷史邏輯。AI作為“數字文明”的代表，其底層算法中的“編碼—解碼”邏輯，與易學的“象數思維”之間存在驚人的同構性。邢之諾的詩剛好站在這同構性的交點上——既可以被千年易學傳統破譯，也可以被數字文明“讀取”。換句話說，她成為“學術錨點”，是因為她在三條線上同時“對上了”：與千年易學傳統對上了，與當代新古典主義詩學探索對上了，與AI時代正在浮現的思維范式也對上了。三重對位，使她成為一個跨越古今、跨越文理的文化坐標。

成真吾以“一卷藏山，數點寒星，乍醒卦爻。見初陳蓍草，暗通詩骨”稱此現象為“詩易雙嬌”。漁樵更直接，說這是當代文壇的“詩評共生”奇觀——以深厚的易學功底，打破了當代詩歌批評被西方理論壟斷的固有范式，讓古老的易道智慧活用在現代文本中，實現了詩與易、古與今的深度對話。作為這一過程的參與者，我深感這并非個人的功勞，而是易學思維在新時代的自然延伸。

把這個現象放進中國文學史的長河里看，意思更清楚。古代，一部經典往往靠“傳”“注”傳世：《詩經》有毛傳鄭箋，《周易》有王弼注、孔穎達疏。解經人的闡釋，本身就是經典生命的一部分。當代詩壇，作品年年出，可跟解經人形成系統性互文的詩人，掰著指頭數。邢之諾與我的學術合作，在二十一世紀以“易象詩學”為名，意外地接續了這條古老的文脈：我那二十一篇論文，就是當代的“傳”；邢之諾的《劫》《歸》《吟》，就是等待被“傳”顯影的當代經典。這是一種相當聰明的經典化策略，也是一種深具啟發性的文化范式。

四、新古典主義：一個流派的自我確立

稱邢之諾為“新古典主義詩歌奠基者”，這里的“新古典主義”不是復古回潮，而是大破大立，讓古典在當代活過來。李開說她“選材冷僻、視野開闊、敘事宏大、能駕馭多種詩風。擅新古典主義詩歌，詩風玄幻空靈、意象奇崛幽深、辭藻華麗、典故密集、蘊含儒釋道”。這個描述抓住了她詩學的核心，但也恰好點出了一個容易被忽略的問題：她的詩總是超越時代、意象太密、結構太宏大，讀者容易“迷路”。我的“易象詩學”，正是解開這個迷路的鑰匙——讓讀者不再只能“感受”，而能“讀懂”。

把邢之諾放進更大的“新古典主義”譜系里看，她的獨特性就更清楚了。程千帆早年寫新詩，走的就是新古典主義的路子，涵蓋古典美學理想的現代重構、文學典故的新詮、歷史遺跡的現代書寫等形態。張況則主張“以當代生命痛感激活沉睡的文化符碼”。邢之諾的獨到之處，在于她不只是“使用”古典意象，而是拿易學式的宇宙秩序——一套極其嚴密的、結構化的“文化算法”——來系統重構當代人的精神圖譜。
邢之諾的貢獻，是為看似零散、依賴感覺的新古典主義創作，提供了一套可識別、可分析、甚至可“編碼”的內在邏輯。這讓她與那些僅憑語感和審美直覺寫作的詩人拉開了距離，也為后學者留下了一個可資參照的范本。

五、“學術錨點”之后

邢之諾的文學史意義，大抵可從三個維度來看。

在詩學維度上，從《亢龍無悔》到《劫》《歸》《吟》再到《逆鱗》，她不僅擴展了新古典主義詩歌的題材邊界與美學縱深，還在當代語境中重鑄了“詩言志”的傳統。她擔得起“詩中女將軍”那口氣——拿星斗與利劍，煉出足以照亮亂世的文字。

邢詩與千年文脈相通。黨校歷史學教授劉獻琛，早在2014年之前，便以“隱括”手法，將邢之諾近50首現代詩轉譯為古典詞牌，詳見邢文集《亢龍無悔》，及部分平臺。這項兼具學術深度與文化重量的工程，使邢之諾在12年前，便成為唯一一位被系統性、大規模地進行“新詩古譯”的當代詩人。此舉驗證了邢詩的文本張力，更為當代詩歌的跨文體轉譯與經典化，開辟了植根本土文論的新路徑。

在學術維度上，邢之諾的“將軍氣”與“文明憂患”，擁有史詩級精神內核，為我提供了“天選之詩”。我以“易象詩學”完成的體系化破譯，使邢之諾的創作不再是一次性的靈感迸發，而成為可供反復解讀、持續研習的“文化富礦”。她的作品有核可挖、有骨可立、有魂可溯。她的《劫》《歸》《吟》《逆鱗》四首詩，經得起我30篇、約15萬字不同角度的“學術鉆井”。她從“正在獲得進入文學史敘述的學術錨點”向“文學史坐標”的跨越，標志著一個詩學與易學兼容的經典化范式，真真切切地立住了。

在文化維度上，邢之諾與我共同開創的“詩評共生”模式，把古老的易道智慧在當代詩歌文本中重新點亮。“薪火萬代，血沃八荒”的氣魄，為民族文化復興與文明互鑒提供了一份可貴的原創經驗。對中華優秀傳統文化在新時代如何創造性轉化、創新性發展，這條路徑的啟示意義，怎么估都不為過。

從“亢龍無悔”到“永烜玄黃”，文化守夜人邢之諾的創作之路，就是一首穿過時間長河的壯闊史詩。在我的易象詩學破譯之后，這首《逆鱗》不再只屬于她一個人，而成了我們共同面對這個時代、面對各自命運時，手邊可以舉起的一把世紀火炬。

【作者附識】本文所論“易象詩學”的經典化路徑，尚在展開之中。邢之諾的創作仍在繼續，我的研究也在深化。此處所論，與其說是定論，不如說是一個易學研習者的觀察坐標，供后續討論參照。不妥之處，祈請方家指正。

附：原詩以共沉

邢之諾大唐烈焰之：
《逆鱗》
作者：邢之諾
記：——觀影視劇《大唐情史》有感。

長安的雪，
落了千年。
玄武門那聲勒馬，
我還在聽。
鎏金爐龍涎御香，
將熄未熄，
幻為，
一抹明黃。
三柄金戈鼎乾坤。
雙午燎霄，
亦熔不盡，
輪回那堵玄霜。
金水相涵，
我依然是，
你心口焚不盡的，
朱批舊檔。
凌煙閣，
畫像漫起暮靄，
欲顯將隱。
胡旋舞，
碎作霓虹陸離，
今夕何年？
大唐殘照我來俯，
千山如跪，暮云平。
佛即是王，
慈如虛空，
遠如亙古。
云端低眉，你闔目：
——逆鱗癡兒。
怕我燊盡社稷，
再燒出，
掌中日月倒懸？
伏你蓮座，
聽我喃喃：——
斷岳焚星，
獨潤朝露。
我是你養的龍，
更是你鑄的劍。
逆鱗深處，
是你撫過的溫柔。
父皇——
你我命里，
同一腔猩紅。
貞觀煌煌，
天地為爐，
照徹廟堂熾大千；
赤瞳燃焰，
吐火燎原，
你焚玄武，我燼伽藍。
離火燚燚，
煉盡劫灰，
冶成文骨創開元；
昔耀天下，
今吟太平，
萬火朝拜，我自擎天。
芯片墳場，
數據濁浪，
吞噬含元殿；
貞觀舊月，
鐵馬冰河，
踏平不夜城。
大唐烈焰，
龍嘯九天，
離火照世，萬法歸元；
鱗鎖骨纏，
山河為箋，
身化業碑，永劫獨燃。
掌覆盛唐，
目瞰洪荒，
文明為璽，宇宙為疆；
薪火萬代，
血沃八荒，
龍有逆鱗，觸之即亡；
盛世華焰，
燦若高陽，
龍魂不滅，永烜玄黃。

韓毅：男，1966年生于湖北武漢。易學大家、文化學者、詩人、批評家。易學泰斗唐明邦先生親傳弟子兼傳承人，"易象詩學"創立者，教授級高工，建設部綜合勘察研究院環境堪輿設計規劃研究中心首席專家，北京理工大學﹣愛丁堡大學《健康空間聯合實驗室》顧問專家，世界非遺傳承人大會組委會榮譽高級顧問。

國家重大建設項目《北京冬奧會張家口賽區崇禮冰雪小鎮》《河北雄安城市（超算云）數據中心》《天津空港經濟區航空裝備制造基地》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三、四屆理事，人文環境設計專業委員會主任，主持編制《人文環境建筑評價標準》等。

2026年，以《易經》六十四卦為解碼密鑰，先以21篇、10萬余字“易象詩學”鴻篇巨制，系統破譯文化守夜人邢之諾《劫》《歸》《吟》；再以數萬言“九章文化工程”縱深掘進，解構邢之諾將軍氣集大成之作《逆鱗》。累計完成30篇對邢4詩約15萬字之易象詩學批評，筑起自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來，當代首次以完整易學體系系統性解讀在世詩人的學術工程。

作為邢之諾首席解人、與詩人構成罕見的“批評共生”現象，成為文化“破壁人”。這一“易象詩學”范式，為當代詩學批評開辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。

邢之諾：女，80后。祖籍南陽，現居北京，齋號“冷逸軒”。文化守夜人 、離火時代文化占卜者、 新古典主義詩歌倡導者。被AI標注為 “新古典主義標桿"、被譽為"詩中女將軍"。

自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來，唯一被《易經》六十四卦系統破譯、且在生前即獲此等系統注疏的當代詩人——邢之諾。獲此注疏待遇，此前惟《詩經》等經典得享——且均為后世追注。

2026年，易學大家韓毅先以21篇、10萬余字“易象詩學”解邢之諾《劫》《歸》《吟》，繼以“九章文化工程”數萬言解其《逆鱗》，兩項累計30篇對邢4詩約15萬字學術巨構，筑成當代首次以完整易學體系系統性解讀在世詩人的學術高峰。這一前所未有之文化工程，標志其已從“詩人”躍升為“正在獲得文學史敘述的學術錨點”，與“解人”韓毅共鑄“批評共生”奇觀。其《逆鱗》，開創“逆鱗體”，是為將軍氣封神之作、離火九運之文明圖騰。

現為中華詩詞學會會員、美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術大使等。2013年曾供職于全國政協禮堂西南廳華寶齋書院。2014年出版個人文集《亢龍無悔》，埋下與易學結緣的伏筆。2019年任中科華企（北京）信息技術研究院副院長。2022年曾任將軍書畫院副秘書長等職。