給阿嬤的情書(shū)，寫(xiě)給人民的故事

強(qiáng)烈推薦電影《給阿嬤的情書(shū)》，要讓好好拍電影的團(tuán)隊(duì)賺大錢(qián)，讓良幣驅(qū)逐劣幣。劇情小鎮(zhèn)就不劇透了，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是一部潮汕人拍潮汕事的電影，講的是潮汕人特別熟悉的下南洋，正所謂“三江出海，一紙還鄉(xiāng)”。

這部電影投資規(guī)模很小，只有1000多萬(wàn)，但制作非常精良，因?yàn)榘彦X(qián)都用在了實(shí)處，而非明星的巨額片酬、高得離譜的宣發(fā)成本，正因?yàn)闆](méi)有明星和宣發(fā)的拖累，才能把故事拍好，觀眾想看的恰恰就是一部制作精良的好故事。

不過(guò)客觀的說(shuō)，如果按照明星薪資占成本一半以上的行業(yè)慣例，這部電影總投資差不多也得三千萬(wàn)了，而且是實(shí)打?qū)崨](méi)有注水、虛夸的投入，并不算太少，足夠的資金投入是好電影的基礎(chǔ)。

為什么說(shuō)沒(méi)有明星和宣發(fā)的拖累，才能拍好故事？

很簡(jiǎn)單，電影也是投資，目前的電影圈陷入惡性循環(huán)，投資方需要得到收回投資的保證才肯投資，而電影收回投入關(guān)鍵靠票房，因此自帶流量和受眾的明星是關(guān)鍵，電影團(tuán)隊(duì)當(dāng)然要努力尋找明星加盟。

但當(dāng)明星加盟、資本奔著明星投資，電影的劇本就必須圍繞明星和資方要求改變，服務(wù)明星、資方而非故事和觀眾。比如資方說(shuō)我這有一個(gè)人想捧一捧，要求片方加人，加了人故事就得相應(yīng)調(diào)整，改來(lái)改去就亂套了，只要明星、資方滿意就行，觀眾是否滿意就顧不上了。

如此邏輯，又怎么可能拍出好故事呢？

《給阿嬤的情書(shū)》片方就不一樣了，是真的因?yàn)闊釔?ài)。

導(dǎo)演一開(kāi)始寫(xiě)好了故事，沒(méi)有資方愿意投資，于是他選擇先出書(shū)，慢慢獲得口碑，憑借潮汕人的團(tuán)結(jié)，獲得了潮汕資方的千萬(wàn)投資，解決了資金問(wèn)題；在拍這部電影前，整個(gè)團(tuán)隊(duì)已經(jīng)磨合了好幾年，拍了潮汕三部曲的前兩部，也就是《爸，我一定行的》《帶你去見(jiàn)我媽》，用電影圈流行的話，那就是要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)潮汕電影宇宙。

主要演員全部來(lái)自潮汕地區(qū)，拍的又是自己爸爸媽媽爺爺奶奶的故事，演技不需要刻意模仿，只需適應(yīng)從生活到鏡頭的轉(zhuǎn)變就可以了，如此打磨多年，拿出《給阿嬤的情書(shū)》這樣一部現(xiàn)象級(jí)的口碑之作，也就不奇怪了。

這就是小鎮(zhèn)觀影感觸之一：講好中國(guó)故事，就要聚焦普通中國(guó)人的故事。

很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)電影越拍越爛就是因?yàn)椴唤拥貧?，描述的不是普通中?guó)人的生活，搞出來(lái)快遞員住上海豪宅的笑話，無(wú)論是電影還是電視劇總要加上巨量的情情愛(ài)愛(ài)，傷心的時(shí)候必須歇斯底里，脫離人民又怎么可能得到人民的認(rèn)可？

潮汕的確特殊，潮州、揭陽(yáng)、汕頭三個(gè)地級(jí)市加起來(lái)也不過(guò)1萬(wàn)平方公里，擁有極為獨(dú)特的歷史文化，但說(shuō)到底潮汕精神也是中國(guó)人共同的精神。潮汕有下南洋，北方也有闖關(guān)東、走西口，內(nèi)在精神是互通的，所以小鎮(zhèn)作為山東人看這部電影也感到熱淚盈眶。

中國(guó)這么大，各個(gè)地區(qū)能不能像潮汕電影宇宙一樣，拍攝自己家鄉(xiāng)的電影宇宙呢？

潮汕地區(qū)有很多戲班，這提供了非常好的演員基礎(chǔ)，可全國(guó)有類(lèi)似文化氛圍的地區(qū)并不少，比如河南的豫劇，浙江的越劇。雖然從傳統(tǒng)戲劇到院線電影的轉(zhuǎn)型大多數(shù)并不成功，但量變終會(huì)質(zhì)變。

還有時(shí)代大勢(shì)的推動(dòng)。小鎮(zhèn)之前說(shuō)：。

在中國(guó)全民審美的快速提升的大勢(shì)下，中國(guó)人更加自信，開(kāi)始打破外部故事霸權(quán)，人民喜歡什么不接受外部定義。蘇超就是典型，論技術(shù)水平，哪怕第二屆的蘇超也比職業(yè)足球差遠(yuǎn)了，更不要說(shuō)跟世界杯比，但技術(shù)水平是次要的，關(guān)鍵是情緒和精神，看自家人踢球多有意思？

而且技術(shù)水平低一點(diǎn)，未必觀賞性差。正因?yàn)榧夹g(shù)水平不足，所以才有更多樣的技戰(zhàn)術(shù)打法，就有點(diǎn)類(lèi)似排球，女排要比男排好看多了，男排就是三板斧，全力扣下去要么得分，要么恨不得打死接球的，這還有啥觀賞性？

小鎮(zhèn)之前還說(shuō)：。足球是集體競(jìng)技，踢好足球需要腦子，但現(xiàn)在職業(yè)足球的出路太窄了，一個(gè)好點(diǎn)的家庭頂多讓孩子把足球作為興趣愛(ài)好、鍛煉身體，很難接受孩子去踢職業(yè)足球，長(zhǎng)此以往，中國(guó)男足的基礎(chǔ)極為薄弱，不過(guò)是從千人級(jí)別的候選名單選人。

另一方面，在網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介的支持下，職業(yè)足球的收入差距拉得極大。電視誕生之前，球員的收入相對(duì)平均，大家踢得基本是社區(qū)足球，普通人很難追著球隊(duì)到處跑。然而電視和網(wǎng)絡(luò)誕生后就不一樣了，全世界的球迷都可以只看少數(shù)幾十支球隊(duì)的比賽，世界頂級(jí)俱樂(lè)部、超級(jí)球星可以擁有來(lái)自全球的海量球迷，職業(yè)足球的財(cái)富高度聚集到頭部，這就惡化了中基層球員的生態(tài)。

蘇超這類(lèi)比賽，好就好在給了低層球員出路。所以小鎮(zhèn)暢想，假如能有1000支類(lèi)似蘇超城市俱樂(lè)部這樣的職業(yè)球隊(duì)，薪資不用高，平均月薪1萬(wàn)以上，略高于當(dāng)?shù)仄骄杖刖托辛耍蛐窍胍呤杖?，那是他自己的事情，一層層往上踢就行了；在此基礎(chǔ)上，再有1萬(wàn)支能夠拿到部分補(bǔ)貼的兼職球隊(duì)，新型足球生態(tài)就初步建立了，中國(guó)男足的備選庫(kù)就從目前的千人擴(kuò)大到10萬(wàn)人，必然不同。

《給阿嬤的情書(shū)》很像電影領(lǐng)域的蘇超。拍攝電影的演員相比明星，薪資并不高，但足夠生活，可以一直拍下去，電影之外還可以拍短劇，勞動(dòng)人民的生活永遠(yuǎn)不缺題材。也正因?yàn)樾劫Y成本低，養(yǎng)活整個(gè)團(tuán)隊(duì)的難度大降，一直專(zhuān)精潮汕人自己的故事，演技也會(huì)越來(lái)越純熟，中國(guó)電影一年總票房不過(guò)500多億元，哪怕乘以10，中國(guó)觀眾也掏得起，現(xiàn)在缺的就是好故事。

這是小鎮(zhèn)觀影后的第二個(gè)感觸：不要總想高大上，俯下身子，回歸人民。

接下來(lái)，小鎮(zhèn)就要上升高度了。

由《給阿嬤的情書(shū)》，可以感知到中國(guó)人與西方人截然不同的精神心理內(nèi)核。

源自西方的科學(xué)心理學(xué)是一個(gè)非常年輕的學(xué)科，也就比新聞學(xué)老一點(diǎn)，1879年德國(guó)心理學(xué)家威廉·馮特在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，代表心理學(xué)正式脫離哲學(xué)，成為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)證科學(xué)，至今也不過(guò)147年。而新聞學(xué)則誕生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。

西方心理學(xué)跟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)或者說(shuō)西醫(yī)有同樣的問(wèn)題，那就是陷入機(jī)械論，特別注意細(xì)分，就像西醫(yī)把人體按照部位分為諸多細(xì)分學(xué)科，比如臨床醫(yī)學(xué)是一級(jí)學(xué)科，其下包括內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)等二級(jí)學(xué)科，二級(jí)學(xué)科還有諸多方向。

這么做好處很明顯，客觀地說(shuō)，西方工業(yè)革命的爆發(fā)，就在于對(duì)復(fù)雜自然的切割和簡(jiǎn)化。如果人類(lèi)試圖一口氣理解自然整體，往往會(huì)無(wú)從下手，但經(jīng)過(guò)機(jī)械論的拆解后，復(fù)雜自然拆分成了一個(gè)個(gè)最小化的零件，搞清每個(gè)零件的規(guī)律就變得容易了，這種分而治之的思路，讓物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等等單一學(xué)科在幾百年里取得了爆炸式突破，極大推動(dòng)了工業(yè)文明、西方文明的發(fā)展。

但弊端也很大，尤其當(dāng)單一學(xué)科鉆研到相當(dāng)高度之后，必然要面對(duì)更加宏大的跨界問(wèn)題，特別需要系統(tǒng)思維和整體觀。比如面對(duì)氣候變化、生命科學(xué)、人工智能、宏觀經(jīng)濟(jì)等等時(shí)，機(jī)械論的短板就暴露無(wú)遺了。

機(jī)械論簡(jiǎn)單粗暴認(rèn)為研究透了一個(gè)整體的所有分體，再合在一起就是整體。現(xiàn)實(shí)不是這樣的，整體不等于部分之和。現(xiàn)實(shí)世界中，零部件的組合會(huì)出現(xiàn)奇妙的化學(xué)反應(yīng)，這就是涌現(xiàn)性，特指復(fù)雜系統(tǒng)中，整體表現(xiàn)出單個(gè)要素所不具備的新性質(zhì)。

比如就算把人類(lèi)大腦的每一個(gè)神經(jīng)元單獨(dú)研究透了，仍然無(wú)法解釋意識(shí)是怎么產(chǎn)生的；而像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的每個(gè)個(gè)體行為都建模了，仍然很難精準(zhǔn)預(yù)測(cè)宏觀經(jīng)濟(jì)的走向。所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直強(qiáng)調(diào)不以預(yù)測(cè)為目的，重點(diǎn)是解釋和分析已經(jīng)發(fā)生的事情，就因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)極其復(fù)雜。

而且，當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣了機(jī)械論，習(xí)慣了長(zhǎng)期深耕自己的單一學(xué)科領(lǐng)域，在面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，就被動(dòng)了。就像習(xí)慣現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的大多數(shù)醫(yī)生，往往聚焦自己的專(zhuān)科，整體思維不足，當(dāng)前中國(guó)醫(yī)療體系最大的短板就是營(yíng)養(yǎng)科學(xué)，很多醫(yī)生缺乏營(yíng)養(yǎng)科學(xué)、整體思維的認(rèn)知。

比如小鎮(zhèn)去某三甲醫(yī)院營(yíng)養(yǎng)科采風(fēng)，該科主任醫(yī)師竟然說(shuō)這幾年她對(duì)雞蛋的看法有所改變，覺(jué)得一天吃一顆也無(wú)妨，這種思想太陳舊了，實(shí)際上膽固醇90%是人體合成，健康人一天吃三五個(gè)雞蛋好處遠(yuǎn)大于可以忽略的負(fù)面性。

又比如小鎮(zhèn)一再提醒的血糖異常問(wèn)題，如果有讀者朋友去醫(yī)院查了，按照《柳葉刀》等最新標(biāo)準(zhǔn)，血糖已經(jīng)異常了，但醫(yī)生很可能不當(dāng)回事，因?yàn)樗约阂矝](méi)有意識(shí)到血糖帶來(lái)的整體危害。由此，傳統(tǒng)中醫(yī)在未來(lái)大有可為之處，前提是必須融入當(dāng)代，充分借助現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，而不是故步自封。

正因?yàn)檫@種機(jī)械論，所以西方心理學(xué)會(huì)把人的心理狀態(tài)分的特別細(xì)，但人的精神心理是復(fù)雜的，甚至可以說(shuō)每一個(gè)人都不同，真能如此清晰的分門(mén)別類(lèi)嗎？

當(dāng)然不能，于是西方心理學(xué)對(duì)心理問(wèn)題的治療，就傾向于壓制而非解決。核心治療有二，一是讓人承認(rèn)自己的心理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)有心理問(wèn)題不代表不健康；二是通過(guò)藥物或者心理暗示壓制，比如精神科常用藥物基本是壓制人的情緒波動(dòng)，把人當(dāng)機(jī)械處理了。

這種治療就類(lèi)似吃止痛藥，吃了藥的確不覺(jué)得疼了，但病好了嗎？當(dāng)然沒(méi)有，如果止痛藥能治病，那就是神丹了。

歸根到底，西方心理學(xué)的治療只是表面上壓制了情緒，沒(méi)有解決心理問(wèn)題出現(xiàn)的根源，這就導(dǎo)致按照西方心理學(xué)理論進(jìn)行心理干預(yù)，效果很不好。

小鎮(zhèn)就去北京某三甲醫(yī)院心理精神科采風(fēng)過(guò)，所謂心理治療，無(wú)非就是醫(yī)生聽(tīng)聽(tīng)來(lái)訪者的傾訴，本質(zhì)就是聊天，當(dāng)一個(gè)有科學(xué)指導(dǎo)的“樹(shù)洞”。可能現(xiàn)場(chǎng)來(lái)訪者的情緒得到了疏解，但回到現(xiàn)實(shí)生活，心理問(wèn)題還是會(huì)再次爆發(fā)，而且很可能更加猛烈，這或許也是西方出現(xiàn)特別多創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙癥狀人群的原因之一。

《給阿嬤的情書(shū)》就非常好的體現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)心理精神的應(yīng)對(duì)方式，阿嬤在得知心愛(ài)的人死訊時(shí)，她沒(méi)有歇斯底里，而是很平靜，只有一句輕語(yǔ)和一個(gè)轉(zhuǎn)身，處理非常平淡，但蘊(yùn)含深刻的情感；電影最后兩位素未謀面、相互守護(hù)18年的女性最終見(jiàn)面了，也沒(méi)有擁抱和哭訴，只是互相看著，然后阿嬤輕輕說(shuō)了一句“咸豬肉收到了嗎？”

在中國(guó)人的認(rèn)知里，天大地大不如吃飯大，什么事砸下來(lái)，也得先吃飯。

這就是解決問(wèn)題的思路，面對(duì)心理精神問(wèn)題，不要“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，而是要尋求導(dǎo)致心理問(wèn)題產(chǎn)生的根源，把這個(gè)根源解決了，心理問(wèn)題自然就好了大半。

比如現(xiàn)實(shí)中很多人的焦慮、恐慌等等心理問(wèn)題，根源多半是兩點(diǎn)：收入和身體。真正要解決的不是焦慮問(wèn)題，而是收入不足、身體不好，要看的不是心理科，而是去想辦法攢錢(qián)、去努力鍛煉加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)。

簡(jiǎn)單概括一下：西方心理學(xué)很多時(shí)候是在構(gòu)建一個(gè)安全的容器，讓人接納自己的脆弱，承認(rèn)自己的不足，然后告訴自己沒(méi)關(guān)系，然后與脆弱、不足共存，就像是吃了止痛藥以后與疾病痛苦共存，帶著傷痛繼續(xù)生活。

而中國(guó)人的傳統(tǒng)思維，更強(qiáng)調(diào)實(shí)干治愈一切，不把情緒單拎出來(lái)當(dāng)作一個(gè)病灶去反復(fù)研究，而是覺(jué)得一個(gè)人之所以痛苦，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)問(wèn)題沒(méi)有解決，事和人不分家，把現(xiàn)實(shí)中的事解決了，心境自然開(kāi)闊，所謂的心病也就隨之煙消云散。

這種思維差異，在中西方電影世界也有體現(xiàn)。比如好萊塢電影總是超級(jí)英雄拯救世界的個(gè)人主義，而中國(guó)講究的是飽和式救援的集體主義。

又比如金融市場(chǎng)，崇尚西方資本主義的群體，思維模式更接近超級(jí)英雄和止痛藥邏輯，追求個(gè)人的超額收益，看重短期財(cái)務(wù)模型是否漂亮，遇到市場(chǎng)波動(dòng)更傾向于用金融工具去對(duì)沖，實(shí)際不關(guān)注現(xiàn)實(shí)到底如何。

比如這次中美元首會(huì)晤，股市大跌，就因?yàn)闆](méi)有看到預(yù)期中的超級(jí)大單，覺(jué)得只是見(jiàn)一面很沒(méi)意思，但在全世界看來(lái)，中美元首能夠見(jiàn)面本身，就已經(jīng)是巨大的時(shí)代利好，最起碼避免了兩個(gè)超級(jí)大國(guó)正面開(kāi)戰(zhàn)的最壞結(jié)果。

反觀中國(guó)強(qiáng)調(diào)的特色金融，更強(qiáng)調(diào)政治性、人民性，追求整個(gè)系統(tǒng)的安全和發(fā)展，而非僅僅考慮金融本身，所以“金融強(qiáng)國(guó)”重點(diǎn)不是金融強(qiáng)，而是要求金融服務(wù)強(qiáng)國(guó)目標(biāo)、服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)、服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略方向，追求的是不發(fā)生系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)、追求共同富裕的集體利益，遇到金融市場(chǎng)波動(dòng)，也更傾向于從根源上去解決，比如整頓行業(yè)、要求行業(yè)轉(zhuǎn)型等等。

西方之所以方方面面陷入割裂的碎片世界，把整體無(wú)限切割，比如非得強(qiáng)調(diào)政府和市場(chǎng)的切割，這并非西方不懂各部分協(xié)調(diào)互動(dòng)的基本道理，很大程度上是受到政治的影響。

西方工業(yè)革命后，延續(xù)了西方傳統(tǒng)的行會(huì)、莊園領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展出種種利益集團(tuán)，并將其制度化。

曼瑟爾·奧爾森在其1982年著作《國(guó)家興衰探源：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、滯脹與社會(huì)僵化》中就談到，長(zhǎng)期穩(wěn)定的民主社會(huì)容易積累大量的分利集團(tuán)，比如強(qiáng)大的工會(huì)、行業(yè)卡特爾等等，這些小團(tuán)體為了自身利益最大化，會(huì)極力阻止社會(huì)的整體變革和資源配置，導(dǎo)致國(guó)家活力下降。

還有一個(gè)特別重要的因素，那就是冷戰(zhàn)影響。

西方陣營(yíng)為了打贏冷戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)紅色浪潮沖擊，竭盡全力淡化階級(jí)概念，避免民眾形成跨種族、跨地域的階級(jí)大團(tuán)結(jié)，為此大搞“身份政治”，把社會(huì)議題從貧富階級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)化為性別、種族、環(huán)保、素食、LGBT+等等碎片化的文化與身份議題上，看似民眾不斷上街游行，實(shí)際早已被切割成無(wú)數(shù)互相對(duì)立的小團(tuán)體，民眾內(nèi)斗不斷，根本無(wú)法形成合力去挑戰(zhàn)資本和權(quán)力的核心結(jié)構(gòu)。

在這個(gè)過(guò)程中，大量掩蓋、扭曲信奉共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士。

比如波伏娃，明明是一名通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)女性解放的斗士，卻被抹黑曲解為狹隘的“女權(quán)”符號(hào)，當(dāng)然波伏娃有其局限性，仍然是資產(chǎn)階級(jí)改良性質(zhì)，但就算只是改良，西方資本主義就已經(jīng)難以接受了。

不要相信網(wǎng)上種種“法奸”“淫蕩”的抹黑，1955年波伏娃和薩特應(yīng)周總理邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)中國(guó)，行期長(zhǎng)達(dá)45天，其間還作為貴賓登上觀禮臺(tái)，觀看了1955年的國(guó)慶六周年閱兵式和群眾游行，這是新中國(guó)對(duì)兩位共產(chǎn)主義同行者的尊重。

前一年，在冷戰(zhàn)陰影下，薩特應(yīng)邀訪問(wèn)蘇聯(lián)，歸來(lái)后在《解放報(bào)》連發(fā)五篇文章談蘇聯(lián)印象，同年在柏林參加世界和平大會(huì)時(shí)，薩特在發(fā)言中高呼“蔣介石必須消滅，中華人民共和國(guó)必須得到承認(rèn)。這是必須做到的，因?yàn)檫@是符合歷史的發(fā)展，也就是符合創(chuàng)造歷史的廣大人民群眾的利益意志的”，他說(shuō)這話時(shí)，美國(guó)正在組織對(duì)中國(guó)的圍堵。

波伏娃和薩特不是共產(chǎn)主義者，但是公認(rèn)的共產(chǎn)主義同路人。在訪問(wèn)中國(guó)前，兩人遭到了大量的抨擊，質(zhì)疑他們被新中國(guó)收買(mǎi)，對(duì)此波伏娃駁斥“為什么眼見(jiàn)之物就不能信、不能評(píng)？誰(shuí)也不能長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模地蒙蔽整個(gè)國(guó)家”，要以自己的眼睛打破西方的封鎖。

作為女權(quán)主義者，波伏娃在接受陳毅副總理接見(jiàn)時(shí)，動(dòng)情的說(shuō)希望社會(huì)主義為女性帶來(lái)平等和公平，還非常委婉的提出警告“在中國(guó)，有個(gè)錯(cuò)誤一定要避免：那就是靜止地判斷問(wèn)題”“看不到它所面臨的困難就是無(wú)視它的努力”。

此后二人始終致力于向被蒙蔽的西方介紹真實(shí)的新中國(guó)，而當(dāng)時(shí)的西方反華勢(shì)力非常強(qiáng)大，壓力可想而知。

回國(guó)之后薩特在法國(guó)《法蘭西觀察家》周刊發(fā)表了《我們所見(jiàn)到的中國(guó)》，1980年薩特逝世，《人民日?qǐng)?bào)》公開(kāi)稱其為“中國(guó)人民的朋友”，當(dāng)時(shí)還掀起了一波“薩特?zé)帷薄?/p>

波伏娃則認(rèn)為新中國(guó)變化很快，她說(shuō)“（新中國(guó)）需要的是解釋”，于是用一年時(shí)間收集大量資料，結(jié)合自己的觀感，1957年出版了500多頁(yè)的《長(zhǎng)征：中國(guó)紀(jì)行》，副標(biāo)題“論中國(guó)”，書(shū)中高度贊揚(yáng)了中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成就，駁斥了帝國(guó)主義者的誹謗，這也是波伏娃一生中唯一沒(méi)有在西方世界獲得再版的著作。

波伏娃和薩特的努力，很像埃德加·斯諾的《西行漫記》又名《紅星照耀中國(guó)》。

同樣難以被資本主義接受的典型，是海倫·凱勒。很多人都讀過(guò)她的《假如給我三天光明》，海倫·凱勒是人類(lèi)歷史上罕見(jiàn)的零基礎(chǔ)構(gòu)建語(yǔ)言認(rèn)知的盲聾人，能夠輸出如此多系統(tǒng)思想，更是目前唯一。她的終身導(dǎo)師一生只有她這一個(gè)學(xué)生，憑借幾十年的教育筆記，就被公認(rèn)為現(xiàn)代特殊教育的奠基人之一。

這么一個(gè)人物，在大眾印象中好像早早就去世了。當(dāng)然不是，海倫·凱勒一直活到1968年，終年88歲，只是當(dāng)她成年之后，始終致力于人的解放，跟資本主義做斗爭(zhēng)，是一名堅(jiān)定的社會(huì)主義者，1909年加入美國(guó)社會(huì)黨，十月革命后公開(kāi)贊美共產(chǎn)主義，曾寫(xiě)到“在東方，一顆新星冉冉升起”，并在書(shū)桌上方懸掛紅旗。

這樣的人當(dāng)然要掩蓋，西方主流媒體對(duì)其政治立場(chǎng)長(zhǎng)期淡化處理。但無(wú)論西方如何將她封殺遺忘，她的思想，永遠(yuǎn)無(wú)法被磨滅。

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對(duì)共產(chǎn)主義的掩蓋和扭曲，成了西方世界第一政治正確。

為了掩蓋資本主義剝削和必然滅亡的本質(zhì)，會(huì)更加追逐機(jī)械論，回避整體，因?yàn)橹挥胁鹕⒘苏w，才能用散亂掩蓋最根本的核心問(wèn)題，進(jìn)而把社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為個(gè)人問(wèn)題。

包括西方心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論總是補(bǔ)丁打補(bǔ)丁，就是因?yàn)闆](méi)有觸碰“資本剝削”這個(gè)根本病灶，所有的解釋和理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，都顯得蒼白、扭曲、解釋力不足。

這些理論之所以能夠大范圍傳播，成為主流顯學(xué)，除了西方強(qiáng)大之外，也在于更加簡(jiǎn)單、對(duì)人的要求更低。

比如心理學(xué)，如果按照中國(guó)人事合一、解決問(wèn)題本源的思維，就要求人去調(diào)研、去反思、去改變、去知行合一，而西方心理學(xué)只需要承認(rèn)自己有問(wèn)題并妥協(xié)就行了，還可以把自己的心理問(wèn)題歸結(jié)為所謂的“原生家庭”等，不用真的去改變自己。

成也蕭何敗也蕭何。

西方文明興起是因?yàn)榘褟?fù)雜整體拆解為零散的部件，但時(shí)至今日，這種拆解必然導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解出現(xiàn)巨大偏差，原子化的社會(huì)也帶來(lái)了巨大的力量損耗，于是西方呈現(xiàn)強(qiáng)大又脆弱的矛盾，紙面力量很強(qiáng)，一旦真動(dòng)手就會(huì)發(fā)現(xiàn)處處掣肘、力不從心。

西方已經(jīng)不是紙老虎了，更像是拼起來(lái)的樂(lè)高虎，看似威風(fēng)凜凜，橫向外力加深，脆弱至極，遠(yuǎn)不如榫卯結(jié)構(gòu)的有機(jī)體來(lái)的穩(wěn)定。

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