五胡亂華和安史之亂前傳

歷史上，在大一統(tǒng)治下的中華民族遭受過兩次巨大損失的災(zāi)難，都是由非華夏民族禍亂而起。
一次是西晉末期的五胡亂華，一次是盛唐中期的安史之亂。

西晉開國四十年，西晉貴族八王內(nèi)亂后，國力嚴(yán)重削弱，北方少數(shù)民族趁機起事兵變，直接后果是將西晉朝廷滅亡，中國進入長達百余年的五胡十六國的黑暗時代。五胡亂華第一次將大一統(tǒng)國家驅(qū)至大分裂的軌道。

唐朝正值全盛頂峰時期，突厥人安祿山史思明發(fā)動安史之亂，由此把盛唐裹入迅速衰敗的軌跡，中國人引以為傲的大唐由盛轉(zhuǎn)衰，人口從5292萬驟降至1692萬，損失三分之二。

華夏遭此一劫，影響深遠逾千年，中國經(jīng)濟重心因此歷史性南移，由北方轉(zhuǎn)至南方，直至今日。安史之亂深遠地改變了中國人口與經(jīng)濟地理格局。

這兩次事件發(fā)生之前，當(dāng)局者在干什么。有無先兆，是怎么應(yīng)對的。有無卓識遠見之人？

公元280年，也就是五胡亂華爆發(fā)的25年前，御史郭欽敏銳的觀察到國家的隱患，上疏晉武帝司馬炎，說：“自漢朝，曹魏以來，歸降的匈奴、羌人、鮮卑人大多被安置關(guān)塞以內(nèi)，他們多次因不服管理殺害地方官員，逐漸成為百姓的禍患。

這些民族無教化，強橫兇悍。今天的朝廷雖有能力制服他們，但若百年之后發(fā)生戰(zhàn)亂，胡人的騎兵從平陽、上黨出發(fā)，不到三天就能到達孟津，北地、西河、太原、馮翊、安定、上郡這些地方將全部成為胡人的牧場。

應(yīng)該趁著現(xiàn)在平定東吳的威勢，謀臣猛將人才濟濟，韜略如云，逐步把內(nèi)地各郡的雜胡遷往邊境地區(qū)，嚴(yán)格加強對四方民族出入的防范，這才是萬世長久的策略。”

遺憾的是，晉武帝司馬炎沒有采納。

消滅東吳后，司馬炎做了一件史上留名的事，那就是他從東南吳越招了五千美女到洛陽，因為每天不知道該去哪一家留宿，于是坐羊車轉(zhuǎn)悠，羊走累了，停哪算哪。

春三月，詔選孫晧宮人五千人入宮。帝既平吳，頗事游宴，怠于政事，掖庭（掖庭：宮中房舍，婕妤以下的嬪妃居住的地方。）殆將萬人。常乘羊車，恣其所之，至便宴寢；宮人競以竹葉插戶，鹽汁灑地，以引帝車。

到了299年，司徒江統(tǒng)明顯意識到來自胡人的隱患，寫下《徙戎論》，詳細論述了國內(nèi)的隱患，并給出了解決方案。當(dāng)時的晉惠帝，是司馬炎的兒子司馬衷，司馬衷把江統(tǒng)的策論隨手扔在案幾上，不了了之。

郭欽和江統(tǒng)為兩代帝王做了預(yù)警，毫無效用。五年后，匈奴人劉淵起兵反晉，拉開五胡亂華大幕。

本來可以避免，但了無其事。以史為鑒，后來太多學(xué)者都曾分析過這段歷史。四百年后，唐朝魏征也向李世民提及此事。

晉初諸胡與民雜居中國，郭欽、江統(tǒng)，皆勸武帝驅(qū)出塞外以絕亂階，武帝不從。后二十余年，伊、洛之間，遂為氈裘之域，此前事之明鑒也！

四百年后發(fā)生的安史之亂，破壞力不遜于西晉永嘉之變。突厥人的這次叛亂，對華夏殺傷力巨大。

但就在安祿山起兵的一百年前，正值大唐剛消滅突厥政權(quán)，俘虜頡利可汗后，唐太宗和他的大臣們有過一次廷議，討論如何處理突厥人政策，似乎預(yù)判了后世安史叛亂的發(fā)生。

廷議很激烈，史書記錄下發(fā)言的有：中書侍郎顏師古，禮部侍郎李百藥，夏州都督竇靜，宰相溫彥博，秘書監(jiān)魏征；他們的觀點具有代表性，若按今天的概念劃分，我們就稱為左中右三派。

以中書侍郎顏師古，禮部侍郎李百藥為主，他們的觀點不左不右，建議是：仿漢制，在黃河以北設(shè)立管理突厥事務(wù)的都護府，突厥人不渡黃河，把突厥人分割成多個部落，分別任命酋帥，各自為政，勢力削弱而易控制，突厥各部勢力相當(dāng)則難以互相吞滅，各自求保全，必然無力與中原抗衡。

魏征的觀點較左，他說：“突厥世代為盜匪，是百姓的仇敵。如今幸而破滅，陛下因他們降附，不忍心全部殺掉，應(yīng)放他們返回故土，不可留在中國。戎狄人面獸心，衰弱時請服，強盛時叛亂，本是他們的常性。

如今降者近十萬，數(shù)年后繁衍倍增，必成心腹大患，后悔莫及。西晉初年諸胡與百姓雜居中原，郭欽、江統(tǒng)都勸晉武帝將他們驅(qū)逐出塞外以杜絕禍根，武帝不聽。二十多年后，伊水、洛水之間便成了胡人的地盤，這是前車之鑒！”

魏征激進地建議驅(qū)逐突厥人，距中國越遠越好，突厥人品性粗野，拒而遠之。

以夏州都督竇靜為首的右派則認(rèn)為，宜采用羈縻方式，給予封號爵位，讓突厥人回到他們的牧場，下嫁宗室宮女給突厥酋帥，讓他們成為藩臣。

宰相溫彥博觀點極右，他主張：“以德服人，讓投降的突厥人居住在邊塞，給予他們牧場，讓他們保留自己的民族風(fēng)俗，不干涉，不管理，按照其原來的方式存在，用仁德感化他們，使其成為華夏的邊塞屏障。

接著，溫彥博有一段非常“豬鼻子插大蔥”的論述，他說：“君王對于萬物，如同天覆地載，沒有遺漏。如今突厥困窮來歸附我們，怎能拋棄而不接納呢？

孔子曰：‘有教無類。’若拯救他們于死亡，給予生計，教以禮義，幾年之后，都成為我們的百姓。挑選他們的首領(lǐng)，讓他們?nèi)氤瘬?dān)任宿衛(wèi)，狄為我用，他們畏懼威勢、懷念恩德，還會有什么后患呢？”

被勝利沖昏頭腦的唐太宗李世民，聽到“君者，仁德，青史留名”，坐不住了，激動興奮起來。

于是采納了溫彥博的計策，安置突厥降眾，東起幽州，西至靈州。分別設(shè)置順州、祐州、化州、長州四州都督府；又將頡利故地分為六州，左邊設(shè)置定襄都督府，右邊設(shè)置云中都督府，以統(tǒng)轄其部眾。突厥人遵其原俗，朝廷不干涉。

溫彥博就是今天漂亮國的“白左”，他的主張類似今天西方流行的DEI，突出一個“包容、多樣性”。

李世民、溫彥博的做法給后代埋下一顆巨雷，不知道哪年哪月會爆，恰巧李隆基成為那個不幸之人。

五胡亂華和安史之亂是歷史的多米諾骨牌；推倒了，即為一個時代轉(zhuǎn)入另一個時代的起始。

西晉和大唐，其時都有遠見卓識者，在禍亂發(fā)生之前，甚至很早之前，都曾有機會避免，但當(dāng)局者迷，事實已定，只能是留給后人以借鑒。

如果說西晉司馬炎司馬衷是屬于執(zhí)政者能力不足，愚蠢所致；李世民則是過于自信之下的圣母心態(tài)，沽名釣譽。

古今一也，放在當(dāng)下，一樣有現(xiàn)實意義。