元宵送燈習俗源流考：河南光山與江西新建，誰才是真正源頭？

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今天是正月十五，元宵節(jié)。

對全國很多地方來說，這是鬧元宵、賞花燈、吃湯圓的日子；可在我們豫南老家，在光山及周邊縣鄉(xiāng)，今天真正的名字，是送燈是祭祖。這件事，比過年更隆重、更肅穆。

前些日子春節(jié)回老家，因為和朋友們聊起這段民俗的來歷，我用手機和AI梳理、寫下關于豫南元宵送燈的文章。發(fā)出之后，在各個平臺收獲了幾萬閱讀。

更珍貴的是，我收到了近千條來自各地老鄉(xiāng)、網(wǎng)友的留言，很多人說是第一次讀到關于老家習俗的來龍去脈，感覺像重新認識了一樣。

這一版，是我在原文基礎上認真修訂后的版本。我把其中一些有溫度的評論，也整理在了這篇文章后面。

為了盡可能保證內(nèi)容的嚴謹與客觀，我特意查閱、核對了能找到的所有史料：清乾隆《光山縣志》、民國《光山縣志約稿》，以及江西新建縣相關的縣志，逐字對照原文，盡力還原這段民俗最真實的源流與脈絡。

我寫這篇文章的初衷其實很簡單：

一是希望更多人能真正看懂這個獨有的習俗，是源于屠城后的傷痛與紀念，明白它從何而來、為何而存、有怎樣的歷史與尊嚴；

二是也想坦然面對，這個時代里，送燈已經(jīng)悄悄簡化了許多：從前手工削竹簽、糊燈紙，如今很多人換成現(xiàn)成的電子燈；因為禁燃禁放，曾經(jīng)漫山遍野的鞭炮與煙花，也漸漸少了聲響。

儀式可以簡化，但文化不能失憶。

在網(wǎng)友的留言里，有一條最讓我熱淚盈眶：重新認識光山送燈起源和信仰，發(fā)展史。十四日車票，十五日東莞到光山，給先人送燈。

這一盞燈，不該只亮在墳山，更要亮在我們這代人的心里。

《元宵送燈源流考證：從史料與民俗分布，看清豫南光山與江西新建的真正源流》（修訂版）

豫南光山的元宵送燈，與江西新建的“送亮”習俗，長期被視作同源民俗。

拋開史料的缺失，一個核心矛盾始終存在：光山送燈相關文章遍地、習俗全境盛行且輻射周邊，江西新建相關記載極少、僅零星村落有之。

本文以一手方志、清代詩文、民俗分布為實證，不做臆斷、只憑史料說話，分析兩段送燈習俗的時間線、起源邏輯、傳播路徑。（文末附網(wǎng)友真實留言）

一、光山送燈：明末緣起，民間傳承數(shù)百年，形成完整民俗脈絡

光山送燈在民間傳承久遠、深入人心，其民俗背景與明末戰(zhàn)亂密切相關，現(xiàn)存明、清、民國三代官修方志，清晰呈現(xiàn)了這一習俗的發(fā)展脈絡。

1.明嘉靖《光山縣志》（1556年）：最早方志記載，僅見城區(qū)賞燈

這是現(xiàn)存最早的光山地方志，書中對上元習俗的記載為：

上元，自十三日為始，市民各于門首懸掛燈毬，織巧不一，笙歌競作，至十六、七方止，游者競觀之。

可見明中期的光山，上元節(jié)僅有城市賞燈、游樂觀景的習俗，尚無墳前送燈、祭祖點燈的相關記載。

2.清乾隆《光山縣志》（1786年）：城區(qū)習俗定型，關聯(lián)明末歷史背景

乾隆五十一年《光山縣志》由時任光山知縣楊殿梓主修，是此后光山志書的核心底本，其風俗部分對上元節(jié)的記載為：

上元節(jié)自十三夕始，張燈連五夕，家戶屑米為浮團子會食，入市游觀。十六日，民家復掩戶如元旦，復云過年。人多出游，曰走百病。俗用小兒扮演故事為臺閣，金鼓遍游街巷，而潑陂河鎮(zhèn)尤盛。

老家河南：六萬人的戶籍，三萬人的故鄉(xiāng)，一座古鎮(zhèn)的變遷

同時，楊殿梓所作《西陽十二月竹枝詞》完整收錄于該志《藝文志》，其中正月部分的自注，是目前可見最早將光山正月十五“重過年”習俗與明末戰(zhàn)亂直接關聯(lián)的原始文獻：

俗於正月十五日亦曰「過年」，親族更相拜賀。蓋明季流寇據(jù)城，以是日遁去，民慶更生，沿今不改也。

這段自注背后，是光山歷史上極為慘烈的一頁。據(jù)清乾隆《光山縣志》（1786年，光山本土官修核心史料）、《明季北略》（1671年）、清順治《光州志》（1660年）等原始史料記載，崇禎八年（1635年），豫南迭頂兵禍：正月，張獻忠、高迎祥率部攻破光州州城，屠戮甚慘，豫南全境震動；同年十二月，兩路流寇合圍，李自成、馬守應（老回回）率部再破光州，混十萬（馬進忠）、滿天星（張大受）率部南下，直接攻陷光山縣城，乾隆《光山縣志》明確記載此役 “屠戮極慘，市集富庶之區(qū)，居民殘毀殆盡”。流寇據(jù)城盤踞月余，最終于崇禎九年（1636 年）正月望日（正月十五）同步拔營遁去。

這場浩劫是明末光山歷次兵禍中對民間沖擊最深的一筆，豫南民間將明末十余年間本地屢遭屠戮的慘痛歷史統(tǒng)稱為“九屠光州”；經(jīng)此一難，光山人口斷崖式銳減，據(jù)乾隆《光山縣志?戶口》明確記載，明萬歷年間光山在冊人丁四萬七千余，至清順治初年僅存三千二百有余，堪稱“生民百遺一”。（注：在冊人丁≠總人口，明代豫南地區(qū)的丁口比（1個在冊人丁對應的家庭總人口）穩(wěn)定在1:4~1:5，以此推斷，屠城后存活率僅為6%~8%，也就是100個人里，只剩不到8個人，人口損失超93%，用「生民百遺一」形容這場浩劫，沒有任何夸大。）

劫后余生的光山百姓，在驚魂未定中于正月十五迎來了流寇退去、重獲安寧的時刻，便以“再過年”的儀式歡慶更生——這也正是乾隆《光山縣志》中，楊殿梓《西陽十二月竹枝詞》自注“明季流寇據(jù)城，以是日遁去，民慶更生，故復以是日為年”的核心由來。與此同時，百姓自發(fā)前往祖墳點燈燒紙，祭奠戰(zhàn)亂中慘死的親人與先祖。

這段刻進血脈的求生者集體記憶，從“慶更生”的臨時儀式，經(jīng)數(shù)百年民間口傳與宗族傳承，逐漸固化為元宵送燈的核心民俗，成為光山人跨越生死、聯(lián)結先祖的精神紐帶。

3.民國《光山縣志約稿》（1936年）：承襲舊志記載，印證民間習俗傳承

民國《光山縣志約稿》在“風俗志”中，完整承襲了乾隆《光山縣志》的“元宵復云過年”原文記載，延續(xù)了對光山上元節(jié)俗的官方記錄，印證了這一習俗從清代到民國的穩(wěn)定傳承。

4.1991年版《光山縣志》（新中國首輪官修縣志）：

家人團聚吃罷十五飯，大人帶著子孫去先人墓地送燈插亮，燒化紙錢，以示對先人的悼念。

民間素有 “正月十五大似年” 的俗語，元宵送燈為全縣通行的核心年俗，優(yōu)先級高于清明祭掃，在外游子多以元宵送燈為返鄉(xiāng)節(jié)點。

二、江西新建送燈：清中后期始有記載，僅為小眾鄉(xiāng)俗

1.關于江西新建（今南昌市新建區(qū)）的元宵送燈習俗，現(xiàn)存清代道光、同治兩版《新建縣志》，清晰記錄了其出現(xiàn)時間與流傳范圍。

據(jù)《中國地方志集成·江西府縣志輯》收錄的道光二十九年《新建縣志》（1849 年）、同治《新建縣志》（1871 年），其卷十五《風俗》篇明確記載：

上元張燈，家設酒茗。競絲竹管弦，極永夜之樂，明末為最盛。鼎革后遂絕響矣！鄉(xiāng)俗是日掃墓插竹為燈，省俗則於此夕前后修壟致祭焉。

從方志記載可明確三點核心信息：

1.明末至清初，新建縣本土的上元核心習俗為張燈宴樂、絲竹管弦，并無掃墓插燈、上墳送燈的相關內(nèi)容；

2.元宵上墳插燈的習俗，是入清之后才在新建縣出現(xiàn)的鄉(xiāng)俗，直至清道光年間才首次被官方志書記載，其出現(xiàn)時間遠晚于光山明末已成型的正月十五“重過年”相關習俗；

3.該習俗始終僅被記作「鄉(xiāng)俗」，即僅在部分鄉(xiāng)村流傳，并非全縣通行的主流習俗。

2.1989年版《新建縣志》（新中國首輪官修縣志）：

元宵，又稱上元日，當晚稱 “元宵”。是日城鄉(xiāng)家家點燈，食用糯米制作的元宵，街市大玩龍燈及各類彩燈，鑼鼓喧天、通宵達旦，節(jié)日氛圍極為熱鬧。

該志對元宵習俗的記載僅包含 “家家點燈、吃元宵、玩龍燈及各類彩燈”，未提及任何 “掃墓插竹為燈” 或 “上墳送燈” 相關內(nèi)容，證明其自清代以來該習俗在新建縣境內(nèi)僅為邊緣性、零星性存在，從未成為新建縣元宵主流。

經(jīng)核查《燈酒社火：新建縣的傳統(tǒng)節(jié)日概論》（鐘玲、徐忠民，2014）等新建縣系統(tǒng)性民俗田野調(diào)查論文，以及央廣網(wǎng)、江西新聞網(wǎng)等權威媒體的元宵民俗報道，均未發(fā)現(xiàn)新建縣有類似光山的“元宵上墳送燈” 習俗。

從現(xiàn)存官方民俗資料與非遺檔案來看，新建區(qū)傳承數(shù)百年的本土特色元宵民俗，為石崗梅燭燈（板凳龍）、昌邑走馬燈等非遺項目，其中石崗梅燭燈為江西省省級非物質文化遺產(chǎn)，二者均為全村參與的街頭巡游祈福類燈彩活動。

反向推導，新建縣境內(nèi)的該習俗大概率為豫南移民遷入形成的移民村落零星分布，而非本土原生民俗。

三、民俗分布鐵證：原生習俗與移植習俗的核心差異

比文字記載更有說服力的，是習俗的實際覆蓋范圍，這是判斷“本土原生”與“外來傳入”的核心依據(jù)。

1.光山送燈：全境覆蓋，向外輻射

-光山全縣家家戶戶均有元宵送燈的傳統(tǒng)，民間素有“正月十五大似年”的共識，是當?shù)貎?yōu)先級最高的年俗之一；

-習俗輻射周邊新縣、商城南部、潢川南部等區(qū)域，形成了連片的“光山送燈文化圈”；

-該習俗在當?shù)赜袠O強的凝聚力，甚至出現(xiàn)“千里返鄉(xiāng)只為給先人送燈”的普遍現(xiàn)象。

2.新建送燈：零星分布，非主流習俗

-元宵上墳送燈并非新建縣全縣通行的習俗，僅有少數(shù)鄉(xiāng)村有傳承；

-該習俗的優(yōu)先級遠低于當?shù)乇就林髁鞯拿窢T燈、龍燈、走馬燈等巡游類活動，僅為小范圍宗族內(nèi)部的小眾行為；

-目前僅能確認該習俗在清代存在于局部鄉(xiāng)村，或為晚清豫南移民聚居的村落，與安徽廣德、浙江長興、江蘇溧陽等地的光山移民村習俗高度一致。

四、史實閉環(huán)：移民路線與送燈傳播路線完全重合

結合史料時間線、民俗分布與人口遷移史，可清晰還原送燈習俗的完整傳播路徑：送燈習俗的擴散，與晚清光山百萬移民的遷徙路線完全重合，是光山本土原生習俗，隨移民腳步向外傳播的結果。

據(jù)何炳棣《1368—1953中國人口研究》及豫南各縣志記載，太平天國運動、捻軍起義及連年災荒，引發(fā)了光山歷史上規(guī)模最大的一次外遷潮，晚清百年間，光山一縣向外移民超過百萬人。他們的主要流向，與送燈習俗的現(xiàn)存分布范圍完全吻合，形成了清晰的“光山本土—移民遷入地”的習俗傳播鏈條。

1.安徽東南：廣德、郎溪——習俗來源最明確的核心遷入地

廣德是光山移民最核心的聚居地之一，戰(zhàn)后移民占當?shù)乜側丝诘?0%以上，其中主體來自河南光山、羅山等信陽地區(qū)。當?shù)匚氖焚Y料與民間口述均明確記載，廣德元宵節(jié)給祖墳送燈的習俗，就是從河南光山傳入的。

廣德當?shù)刂两袢粤鱾髦罢率宕笏颇辍钡乃渍Z，與光山本土說法完全一致；送燈的儀式細節(jié)，如削竹插燈、天黑前到墳前點亮等規(guī)矩，也與光山本土毫無二致。

截圖自人文廣德《是誰最早點亮了廣德的元宵燈？》

2.江蘇南部、浙江西部：溧陽、宜興、長興、安吉——移民村的完整習俗傳承

光山移民的另一大核心流向，是蘇南、浙西的溧陽、宜興、長興、安吉等地。這些區(qū)域的光山移民聚居村落，完整保留了元宵送燈的全套儀式與習俗內(nèi)核，與光山本土習俗高度同步，與當?shù)乇就猎曀仔纬甚r明區(qū)別。

有浙江網(wǎng)友留言證實：“祖上是清朝末年光山移民過來的，一直延續(xù)著元宵節(jié)送燈的傳統(tǒng)。”

3.江西北部：南昌、新建、靖安周邊——僅在移民村落留存的次生習俗

江西贛北地區(qū)，是光山移民回遷的核心區(qū)域之一。新建縣現(xiàn)存的元宵送燈習俗，正是這一移民潮的產(chǎn)物。

從時間線來看，新建縣的送燈習俗在清代之后才出現(xiàn)，與光山移民回遷時間高度吻合；從分布來看，僅在光山移民聚居的零星村落留存，并未被本地原生族群廣泛接納，完全符合外來移植習俗的特征。

4.湖北東北部：麻城、紅安——輻射區(qū)的習俗同源性

光山移民的西向流向，覆蓋了湖北東北部的麻城、紅安等與光山接壤的區(qū)域。這些區(qū)域的元宵送燈習俗，與光山本土同源，儀式、內(nèi)涵、時間節(jié)點高度一致，形成了連片的民俗輻射圈。

五、網(wǎng)友真實留言：來自民間的最強實證（精選）

1.感謝博主普及民俗。一直以為全國正月十五都送燈，后來才知道，這是豫南光山及周邊獨有的民俗。

2.我們這里有句老話：“正月十五大似年”，有的人過年可以不回，但正月十五一定要回老家送燈。

3.小時候跟著大人翻山越嶺給祖先送燈，漫山遍野燈火如海，那是別處看不到的景象。

4.送燈不只是儀式，更是認祖歸宗，一趟走下來，才知道自己同宗同族有這么多人。

5.很多在外務工的人，春節(jié)可以不回，但元宵節(jié)一定要趕回來送燈，比清明還隆重。

6.夜幕降臨，整片墳山都是燈燭與煙花，一點不覺得害怕，只覺得肅穆溫暖——那里埋的都是我們的先人。

7.安徽廣德、浙江長興、江蘇溧陽等地的送燈習俗，當?shù)囟济鞔_說是從河南光山傳過去的。

8.有浙江網(wǎng)友說：祖上是清末從光山移民過來，家族至今仍完整保留元宵送燈傳統(tǒng)。

9.送燈習俗以光山為核心，輻射羅山、新縣、商城、潢川南部，形成連片的豫南送燈文化圈。

10.如今年輕人外出求學工作，能回去送燈的越來越少，這盞故鄉(xiāng)的燈，正在慢慢成為回憶。

11.懷念小時候送燈的情形。現(xiàn)在大了，連回家都奢侈了。

12.第一次看到這么詳細的解說，還是自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習俗，好激動

從大量真實留言可以看出，豫南元宵送燈具有極強的地域標識性、情感凝聚力與文化唯一性：

1.唯一性突出

多數(shù)網(wǎng)友此前誤以為“全國都送燈”，看了文章后才感慨：元宵上墳送燈、祭祖點燈，是豫南光山及周邊獨有的民俗，與其他地區(qū)賞燈、鬧元宵完全不同。

2.情感分量極重

民間“正月十五大似年”的觀念深入人心，送燈不僅是儀式，更是認祖、歸宗、盡孝、團圓的象征，是刻在豫南人骨子里的鄉(xiāng)愁。

3.分布邊界清晰

習俗以光山為核心，覆蓋新縣、商城、羅山南部、潢川南部，形成穩(wěn)定的民俗圈，與地理、歷史、宗族高度吻合。

4.移民傳播證據(jù)確鑿

安徽廣德、浙江長興、江蘇溧陽、江西南昌、新建等地的送燈習俗，均與晚清光山百萬移民路線完全重合，且當?shù)匾泼窈笠崦鞔_承認習俗源自河南光山。

5.傳承危機明顯

城市化、外出務工、禁燃禁放等因素，使年輕一代參與度下降，送燈習俗正面臨一代人之內(nèi)就可能淡化消失的現(xiàn)實壓力。

結語

從嚴格的史料考證與民俗實證來看：

光山送燈起源于明末，在民間傳承數(shù)百年，全境普及、輻射周邊，是豫南地區(qū)原生的核心年俗；

包括江西新建在內(nèi)，安徽廣德、江蘇溧陽、浙江長興等地的元宵送燈習俗，均是晚清光山移民向外遷徙時帶入的次生習俗，其出現(xiàn)時間、分布范圍、儀式細節(jié)，都與光山移民的遷徙軌跡完全吻合。

網(wǎng)上流傳的“江西新建是光山送燈源頭”的說法，既不符合方志記載的時間線，也與民俗分布的實際情況、人口遷移的歷史史實相悖，屬于典型的史實倒置。

“正月十五大似年”，送燈是宗族祭祖的莊嚴儀式，也是屠城后的傷痛和紀念。

元宵那漫山遍野的燈火，根在光山，是豫南人用幾百年時間，把一場災難的哀思，變成了刻進血脈的年俗。

這盞燈火隨移民的腳步跨越千里，也成了豫南游子永遠的鄉(xiāng)愁印記。

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