【原創(chuàng)】安德明丨循環(huán)中的更新：春節(jié)的文化意義

循環(huán)中的更新：

春節(jié)的文化意義

作者：安德明

節(jié)日是周期性重復(fù)的特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)，往往在重復(fù)中展示出豐富的文化意涵。春節(jié)作為中華民族最重要的節(jié)日，在具有一般節(jié)日共有的重復(fù)性特征的同時(shí)，尤其突出包含著在循環(huán)中更新的意義，體現(xiàn)為基于中國(guó)傳統(tǒng)循環(huán)時(shí)間觀的周而復(fù)始、萬(wàn)象更新觀念及相關(guān)實(shí)踐。這一核心意義，是各種傳統(tǒng)理念——包括以周期性更新的方式，來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、個(gè)體與家族群體歷史有機(jī)關(guān)聯(lián)、家庭和睦、社會(huì)團(tuán)結(jié)等價(jià)值觀——通過(guò)反復(fù)演練得以推廣和加強(qiáng)的基礎(chǔ)，是保證春節(jié)持續(xù)傳承的內(nèi)在動(dòng)力，它也為春節(jié)在更廣泛國(guó)際文化領(lǐng)域得到認(rèn)可創(chuàng)造了條件。

關(guān)鍵詞：春節(jié)；循環(huán)時(shí)間；重復(fù)；更新；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?

在快速現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展面臨種種挑戰(zhàn)，但許多文化事象也正煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。作為具有最廣泛、最深遠(yuǎn)影響的中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)一方面面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的諸多問(wèn)題；另一方面，又以其豐富意涵和強(qiáng)大生命力，在保證自身綿延不絕的同時(shí)，為維系人與自然、歷史及社會(huì)的和諧關(guān)系，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。2024年12月，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)春節(jié)重要價(jià)值和作用的肯定，也彰顯了其中蘊(yùn)含的核心意義。這種核心意義，就是在循環(huán)中的更新，也就是基于中國(guó)傳統(tǒng)循環(huán)時(shí)間觀的周而復(fù)始、萬(wàn)象更新觀念及相關(guān)實(shí)踐。

一、傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

如何理解和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，是學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界多年來(lái)長(zhǎng)期關(guān)注的話(huà)題，也形成了多種不同取向的研究成果。其中，對(duì)春節(jié)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承和發(fā)展問(wèn)題的討論，尤其占有很大的比重。然而，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，無(wú)論學(xué)術(shù)界還是社會(huì)大眾，只要結(jié)合現(xiàn)代化的視角來(lái)談?wù)摯汗?jié)，往往都會(huì)強(qiáng)調(diào)它作為古老農(nóng)耕文明產(chǎn)物的屬性，進(jìn)而從傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)立、相矛盾的角度來(lái)探討它在當(dāng)代社會(huì)的傳承發(fā)展問(wèn)題。這種標(biāo)簽式的界定，雖然在一定程度上揭示了春節(jié)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的淵源，卻將復(fù)雜的文化現(xiàn)象壓縮為單一維度的解釋?zhuān)谝环N人云亦云的情境中，忽視了春節(jié)作為活態(tài)文化的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性。

一切的節(jié)日，都有它特定的起源。春節(jié)的產(chǎn)生，確實(shí)與農(nóng)耕文明有密切的關(guān)聯(lián)。但從發(fā)生到發(fā)展，在千百年的傳承過(guò)程中，它又經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的無(wú)數(shù)洗禮，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)演變。產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的天文知識(shí)，促進(jìn)了早期中國(guó)歷法體系的確立。傳說(shuō)公元前2400年的顓頊帝時(shí)代，我國(guó)就已經(jīng)有了觀象授時(shí)的初期形態(tài)，并形成了以春天為一年開(kāi)始的觀念。隨著相關(guān)知識(shí)不斷發(fā)展進(jìn)步和歷法制度不斷改革創(chuàng)新，加上不同時(shí)期社會(huì)思潮的多種影響，不同歷史階段有關(guān)歲首的規(guī)定曾發(fā)生過(guò)多次改變。例如，漢武帝太初年間曾兩度改歷，第一次改歷，用的是周正，一年之首確定在十一月；到漢武帝第二次下詔改歷之后，一年之首才依夏正改為正月。也就是說(shuō)，我們按照農(nóng)歷正月來(lái)慶祝新年的做法，是自漢武帝以來(lái)才逐漸形成的。而傳統(tǒng)農(nóng)歷新年被正式命名為“春節(jié)”并得到廣泛接受，更是民國(guó)以后的事情。

傳統(tǒng)新年的傳承在歷史上也曾遭遇各種挑戰(zhàn)，其中最嚴(yán)峻的一次危機(jī)，當(dāng)屬近代以來(lái)在西學(xué)東漸的濃厚氛圍中民國(guó)政府實(shí)施的一項(xiàng)政策。為了大力推行公歷，1928—1934年，民國(guó)政府提出廢止農(nóng)歷制度。為此，一方面，政府號(hào)召以公歷1月1日作為新年來(lái)慶祝；另一方面，不少地方還采取嚴(yán)厲措施限制或禁止傳統(tǒng)新年（春節(jié)）及相關(guān)習(xí)俗活動(dòng)，包括嚴(yán)禁私售舊歷及新舊歷對(duì)照表，禁止各機(jī)關(guān)、學(xué)校按照舊歷節(jié)令（包括在春節(jié)時(shí)期）放假，甚至出現(xiàn)過(guò)春節(jié)期間派警察查禁傳統(tǒng)慶祝活動(dòng)的現(xiàn)象。不過(guò)，這種政令收效甚微，它根本阻擋不了民眾慶祝傳統(tǒng)節(jié)日尤其是春節(jié)的熱情，因此，堅(jiān)持幾年后便不了了之。

民國(guó)政府的做法，體現(xiàn)了當(dāng)年力圖推動(dòng)整個(gè)國(guó)家快速現(xiàn)代化的迫切心理，當(dāng)然，其中也反映了以西方文化為現(xiàn)代化圭臬并據(jù)此全面否定中國(guó)相關(guān)傳統(tǒng)的謬誤。盡管政府采取了嚴(yán)厲至極的措施，預(yù)期效果卻未達(dá)成。這個(gè)例子生動(dòng)地證明了春節(jié)或“過(guò)年”傳統(tǒng)在民眾中的深厚影響力，而這種影響力，不是用“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物”就可以概括和解釋的。

正如聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所強(qiáng)調(diào)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重”。作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的春節(jié)，其來(lái)源固然與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，但它自產(chǎn)生后，就與人現(xiàn)實(shí)的需要相聯(lián)系，被不斷賦予新的意義和功能，并逐漸超越單純的農(nóng)耕時(shí)序標(biāo)志，演變成了一個(gè)多維度的文化符號(hào)系統(tǒng)。

以春節(jié)功能的歷史轉(zhuǎn)換情況為例。在歷史發(fā)展過(guò)程中，春節(jié)（傳統(tǒng)新年）的功能呈現(xiàn)出從神圣到世俗、從生產(chǎn)到生活、從家庭到社會(huì)不斷轉(zhuǎn)變的多重軌跡。在早期，年末歲初的臘祭儀式，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，具有濃厚的神圣色彩。隨著社會(huì)發(fā)展，春節(jié)逐漸演變?yōu)橐约彝橹行牡哪杲K慶典，敬神活動(dòng)與娛人功能并存。到了現(xiàn)代社會(huì)，春節(jié)進(jìn)一步擴(kuò)展為全民參與的公共文化事件，其社會(huì)整合功能變得更為突出。這些變化，清晰地展現(xiàn)出今天的春節(jié)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河持續(xù)不斷的沖擊和清洗而獲致的豐富內(nèi)涵。

與此同時(shí)，春節(jié)的實(shí)踐形式也日益豐富，相關(guān)習(xí)俗活動(dòng)日趨多元。特別是隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的高速演進(jìn)，微信拜年、電子紅包、旅游過(guò)年等新型年節(jié)活動(dòng)層出不窮，充分展示了春節(jié)適應(yīng)新技術(shù)、新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大生命力和能動(dòng)性。正是由于這種生命力和能動(dòng)性，在當(dāng)代中國(guó)，盡管常住人口城鎮(zhèn)化率已突破66%，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是多數(shù)人的生存方式，但春節(jié)的儀式實(shí)踐卻展現(xiàn)出驚人的韌性。2025年春運(yùn)期間，全國(guó)鐵路累計(jì)發(fā)送旅客量高達(dá)5.13億人次，同比增長(zhǎng)6.1％。這種看似“非理性”的人口流動(dòng)背后，正是傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化社會(huì)中功能調(diào)適的鮮活證明。當(dāng)都市工作人群跨越千里返鄉(xiāng)團(tuán)聚時(shí)，他們實(shí)踐的已不再是對(duì)農(nóng)時(shí)的遵循，而是對(duì)維系親情、和睦家庭和文化認(rèn)同的追尋。

由此可見(jiàn)，前述那種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的視角下強(qiáng)調(diào)春節(jié)作為農(nóng)耕文明產(chǎn)物的屬性的標(biāo)簽化認(rèn)知，會(huì)帶來(lái)諸多的負(fù)面影響。至少，它會(huì)限制人們對(duì)節(jié)日以及各種民間文化創(chuàng)新可能性的認(rèn)知，從而把春節(jié)固化為某種“與大城市、現(xiàn)代化文明、國(guó)家等范疇是格格不入的”存在；也會(huì)使人們把春節(jié)面臨的挑戰(zhàn)簡(jiǎn)單歸因于農(nóng)耕與現(xiàn)代化的矛盾，從而忽視春節(jié)自身的生命力，遮蔽它在城市化、全球化進(jìn)程中的適應(yīng)性與創(chuàng)造力。事實(shí)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來(lái)就不是非此即彼、截然對(duì)立的關(guān)系，在劇烈變化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)往往會(huì)以類(lèi)似基因重組的方式融入新的生活與文化當(dāng)中。以飲食文化為例，從茹毛飲血的原始階段到分子料理的科技時(shí)代，人類(lèi)食物種類(lèi)不斷增多，烹飪技術(shù)也經(jīng)歷了翻天覆地的革新，但谷物的蒸煮、肉類(lèi)的炙烤、蔬果的腌制等基本食物類(lèi)型與烹飪?cè)韰s一直延續(xù)。這種跨越時(shí)空的穩(wěn)定性，恰恰證明傳統(tǒng)并非現(xiàn)代化的阻礙，而是其賴(lài)以生長(zhǎng)的文化土壤。正如希爾斯（Edward Shils）所說(shuō)，無(wú)論在怎樣的背景下，我們始終生活“在過(guò)去的掌心中”。這提示我們，在思考包括春節(jié)在內(nèi)各種傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)，必須超越狹隘的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對(duì)立視角，立足于把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的中國(guó)式現(xiàn)代化理論框架展開(kāi)深入探索，唯此方能真正揭示相關(guān)文化傳統(tǒng)最核心、最根本的意義和價(jià)值，也才能真正洞悉保證其生生不息的內(nèi)在原因。

二、循環(huán)往復(fù)：圓形時(shí)間觀

中節(jié)日的內(nèi)在屬性

作為標(biāo)定時(shí)間刻度或時(shí)間節(jié)點(diǎn)的重要文化符號(hào)，節(jié)日具有突出的循環(huán)往復(fù)屬性。這一根本屬性，源于一種普遍的圓形循環(huán)時(shí)間觀念，是保證節(jié)日生命力和多重功能的內(nèi)在動(dòng)力。

按照人類(lèi)學(xué)的相關(guān)研究成果，人類(lèi)主要是從兩個(gè)不同的角度來(lái)思考和理解時(shí)間：一個(gè)是不可逆性，另一個(gè)是重復(fù)性。在前者影響下形成的是線(xiàn)性時(shí)間觀念，后者導(dǎo)致的是循環(huán)時(shí)間觀念。線(xiàn)性時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)時(shí)間的連續(xù)性、方向性和不可復(fù)返特征；循環(huán)時(shí)間觀則認(rèn)為時(shí)間具有周期性、重復(fù)性，是可逆的。有學(xué)者指出，盡管歷史上曾出現(xiàn)分別以這兩種時(shí)間觀來(lái)概括不同文化傳統(tǒng)基本特征的著名論斷，認(rèn)為古希臘持有循環(huán)時(shí)間觀，基督教持有線(xiàn)性時(shí)間觀，但事實(shí)卻并非如此涇渭分明。的確，無(wú)論是線(xiàn)性時(shí)間觀還是循環(huán)時(shí)間觀，都源于人對(duì)自然運(yùn)行規(guī)律的觀察和體認(rèn)，人們也往往據(jù)此來(lái)安排自己的社會(huì)實(shí)踐。在不同民族、不同文化傳統(tǒng)，以及同一民族、同一傳統(tǒng)當(dāng)中，這兩種觀念可能同時(shí)存在，只是其影響程度有所差別而已。例如，流傳千古的孔夫子“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，以及漢樂(lè)府中“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”的真誠(chéng)發(fā)問(wèn)，都體現(xiàn)了銘刻在中國(guó)傳統(tǒng)思想深處的線(xiàn)性時(shí)間觀，以及針對(duì)這種認(rèn)識(shí)而主動(dòng)規(guī)劃個(gè)人具體行動(dòng)與長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的積極人生觀。但與此同時(shí)，面對(duì)奔涌流逝的時(shí)光，無(wú)論如何努力，人總是會(huì)感到萬(wàn)般無(wú)奈甚至悲愴凄惶。為了從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，人們又依據(jù)對(duì)自然周期性變化的感受，結(jié)合特定的信仰觀念，在承認(rèn)時(shí)間不可逆的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展了時(shí)間可循環(huán)、可重復(fù)的觀念，并使之在社會(huì)實(shí)踐中逐漸占據(jù)主導(dǎo)性的地位。所謂“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，就是為了讓我們?cè)凇安煌焙汀跋嗨啤钡膶?duì)立統(tǒng)一中，尋找人生的意義，追求永恒的價(jià)值——這也正是時(shí)間的社會(huì)化特征及人文概念屬性的體現(xiàn)。

循環(huán)時(shí)間，是一種周期性的時(shí)間，也是一種重復(fù)性的時(shí)間。具體而言，它一方面對(duì)應(yīng)著晝夜交替、季節(jié)往返的自然節(jié)律周而復(fù)始；另一方面，又可以在完成一個(gè)周期之后恢復(fù)到最初的狀態(tài)。這種時(shí)間形態(tài)，十分普遍地體現(xiàn)在中國(guó)神話(huà)及歷代小說(shuō)敘事當(dāng)中，被已故的中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者王孝廉稱(chēng)為“圓型循環(huán)的時(shí)間觀念”。在王孝廉看來(lái)，這種圓形時(shí)間觀念早在直線(xiàn)時(shí)間觀念出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生，并長(zhǎng)期深刻影響著中國(guó)人的思想、行為和社會(huì)實(shí)踐。它把時(shí)間看作一個(gè)有如車(chē)輪般循環(huán)的圓形，源自古人對(duì)于死與再生的信仰，以及有關(guān)自然現(xiàn)象的神話(huà)思維——也即認(rèn)為一切自然現(xiàn)象均受超自然神力控制的一種思維。在此觀念下，人們認(rèn)為所有的現(xiàn)象都屬于一種創(chuàng)造、破壞、再創(chuàng)造的原型回歸。

這種循環(huán)的、圓形的時(shí)間觀念，可以說(shuō)是中國(guó)時(shí)間系統(tǒng)最基本、最底層的邏輯，在有關(guān)日、月、年的標(biāo)記乃至更長(zhǎng)時(shí)段時(shí)間循環(huán)的界定中，都有它的深刻影響。例如，甲子循環(huán)的時(shí)間系統(tǒng)，借助天干、地支的基本單位來(lái)標(biāo)記每一天、每一月、每一年，以及六十甲子紀(jì)年等，日復(fù)一日、年復(fù)一年的規(guī)律性、周期性循環(huán)觀念貫穿始終，它不僅標(biāo)志著循環(huán)時(shí)間觀的精密化，而且消解了時(shí)間的單向性。這種根深葉茂的觀念，在“星期”這個(gè)外來(lái)時(shí)間制度的中國(guó)化過(guò)程中尤其彰顯出鮮明的包容性和強(qiáng)大影響力：對(duì)于“星期”這一概念，除了同時(shí)稱(chēng)作“禮拜”之外，民間更常見(jiàn)的說(shuō)法是“周”，星期一就是“周一”，一星期就是“一周”。“周”，就是在強(qiáng)調(diào)循環(huán)往復(fù)。

循環(huán)時(shí)間觀的形成，首先是人們對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。各種自然現(xiàn)象，都具有循環(huán)往復(fù)的特征，例如，太陽(yáng)的升降，晝夜的更替，月亮的盈虧，季節(jié)的輪回，植物的生長(zhǎng)和凋落，人及動(dòng)物從出生、成長(zhǎng)到死亡的規(guī)律性變化。諸如此類(lèi)各種周期性循環(huán)重復(fù)的現(xiàn)象，促使人們形成了對(duì)于日、月、年等各種時(shí)間間隔的認(rèn)識(shí)，也形成了認(rèn)為時(shí)間本身必然處于循環(huán)往復(fù)狀態(tài)的觀念。其次，這種觀念之所以能夠得到普及，也呼應(yīng)了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。圍繞歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，中國(guó)人總結(jié)了大量的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，譬如“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”“盈滿(mǎn)則虧”“否極泰來(lái)”，以及《三國(guó)演義》開(kāi)篇提出的“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”的著名論斷，都體現(xiàn)了從循環(huán)往復(fù)的角度來(lái)理解人類(lèi)歷史與社會(huì)的思維特征。這兩個(gè)方面的觀察和認(rèn)識(shí)交互影響，為循環(huán)時(shí)間觀念的產(chǎn)生和普及奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但這一觀念能夠與大約在“周王朝末期，人文主義開(kāi)始抬頭儒家興起的時(shí)候”產(chǎn)生的線(xiàn)性時(shí)間觀念和諧并存，顯然同超自然信仰的強(qiáng)大作用密不可分。如利奇（Edmund Leach）認(rèn)為，“正是宗教，而非常識(shí)，說(shuō)服了人們把這種種對(duì)立納入時(shí)間這樣一個(gè)單一的范疇之中……使我們相信不重復(fù)的事件實(shí)際上是重復(fù)的”。

循環(huán)的時(shí)間觀念及時(shí)間系統(tǒng)的存在，正是包括春節(jié)在內(nèi)各種節(jié)日賴(lài)以產(chǎn)生的前提。這一時(shí)間框架不僅為節(jié)日的周期性慶祝提供了可能，也賦予了節(jié)日深刻的文化內(nèi)涵和歷史意義。

從本質(zhì)上看，節(jié)日是對(duì)特定時(shí)間點(diǎn)的紀(jì)念和慶祝。這些時(shí)間點(diǎn)可能是源自對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)和遵循，如春分、夏至等。面對(duì)月缺月圓、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象，人們會(huì)通過(guò)設(shè)立節(jié)日來(lái)表達(dá)對(duì)大自然的敬畏和感激，同時(shí)規(guī)約個(gè)體與群體的生產(chǎn)活動(dòng)與生活行為。節(jié)日也可能是為了表達(dá)宗教信仰和慶祝神圣事件而設(shè)立的。在宗教文化中，許多節(jié)日都源于對(duì)神圣事件的紀(jì)念和崇拜，如佛教的佛誕節(jié)、基督教的圣誕節(jié)等。這些節(jié)日不僅體現(xiàn)對(duì)宗教信仰的傳承，也為人們尋求精神寄托和心靈慰藉提供了重要機(jī)會(huì)。同時(shí)，節(jié)日還可能是為了紀(jì)念歷史事件和英雄人物而設(shè)立的。這些節(jié)日通常具有濃厚的歷史色彩和民族情感，如國(guó)慶節(jié)、勞動(dòng)節(jié)等。它們不僅是對(duì)歷史事件的回顧和反思，也是對(duì)民族精神和英雄主義的弘揚(yáng)和傳承。但不管是哪一類(lèi)節(jié)日，無(wú)論是源于何種具體因素，它們都必須依賴(lài)一個(gè)周期性循環(huán)的時(shí)間框架才有實(shí)現(xiàn)的可能。缺了這個(gè)框架，作為節(jié)日本質(zhì)特征的周期性慶祝根本無(wú)從談起。也就是說(shuō)，循環(huán)往復(fù)，為節(jié)日賦予了最重要的內(nèi)在屬性。

同時(shí)，節(jié)日的出現(xiàn)，也起到了維系和保障循環(huán)時(shí)間觀念與制度的作用。節(jié)日有著多種功能，其中很重要的一個(gè)功能就是“安排時(shí)間”。“同一類(lèi)型的前后節(jié)日之間的間隔是一段‘時(shí)期’，通常是有名稱(chēng)的一段時(shí)期，如‘星期’和‘年’。如果沒(méi)有節(jié)日，這類(lèi)時(shí)期就不會(huì)存在，社會(huì)生活就會(huì)毫無(wú)秩序。”各種節(jié)日的創(chuàng)立，為循環(huán)時(shí)間充分發(fā)揮兩個(gè)方面的重要功能奠定了基礎(chǔ)：一是表達(dá)人們對(duì)生命永恒性和不朽性的追求，為看似充滿(mǎn)不確定性和偶然性的人生賦予可確定的必然性意義，為生活帶來(lái)希望；二是為人類(lèi)更好地把握此在的世界提供堅(jiān)定的信心，讓時(shí)間、生命和社會(huì)活動(dòng)均有機(jī)會(huì)處在可期待的重新規(guī)劃當(dāng)中。

三、循環(huán)中的更新：春節(jié)的意義

循環(huán)性的時(shí)間框架，特別是以年為單位的周期性重復(fù)，是各種節(jié)日產(chǎn)生的基礎(chǔ)。作為中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間制度中一年之首的春節(jié)，更是深深植根于循環(huán)時(shí)間系統(tǒng)，不僅鮮明地標(biāo)定著時(shí)間的循環(huán)，而且為傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)、社會(huì)秩序的維護(hù)重構(gòu)，以及個(gè)人與群體觀念、生活和社會(huì)關(guān)系的更新提供了重要契機(jī)。

所有的節(jié)日，都是通過(guò)反復(fù)循環(huán)的形式規(guī)定一個(gè)專(zhuān)門(mén)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓人以重復(fù)的行動(dòng)和理解，來(lái)強(qiáng)化自己對(duì)某些重要價(jià)值觀和重要行為的認(rèn)識(shí)與維護(hù)。春節(jié)也不例外。它突出的循環(huán)往復(fù)屬性，既體現(xiàn)在同四季輪回的自然節(jié)律的對(duì)應(yīng)上，又深深植根于社會(huì)實(shí)踐和文化傳統(tǒng)中，通過(guò)祭祀、拜年、團(tuán)圓等各種周期性重復(fù)的習(xí)俗活動(dòng)得以展現(xiàn)。

循環(huán)性的時(shí)間框架，又為以“一元復(fù)始，萬(wàn)象更新”為突出標(biāo)志的春節(jié)實(shí)現(xiàn)其“更新”意義提供了前提。這種更新的意義，同春節(jié)作為自然界與人類(lèi)社會(huì)一個(gè)特定循環(huán)周期被賦予的回歸、重啟的意義密切相關(guān)，構(gòu)成了春節(jié)迥異于一般節(jié)日的獨(dú)特屬性。

春節(jié)的更新意義，首先表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)新的時(shí)間周期的開(kāi)啟。在各個(gè)民族有關(guān)世界起源的神話(huà)中，都有從混沌中開(kāi)創(chuàng)秩序的內(nèi)容，如盤(pán)古開(kāi)天辟地、上帝創(chuàng)世等。這些敘事，是對(duì)于宇宙誕生過(guò)程的解釋?zhuān)部梢岳斫鉃橛嘘P(guān)時(shí)間秩序建立的一種隱喻。春節(jié)，作為循環(huán)時(shí)間系統(tǒng)中的新起點(diǎn)，正如神話(huà)中的文化英雄一樣，也承擔(dān)著重新開(kāi)辟和確立周期性重復(fù)的時(shí)間系統(tǒng)的任務(wù)——新的時(shí)間，必須經(jīng)過(guò)春節(jié)這個(gè)特定節(jié)點(diǎn)，借助打掃房屋、燃放鞭炮等一系列辭舊迎新的手段才能開(kāi)始。

其次，尤其重要的是春節(jié)作為周期性時(shí)間的新開(kāi)端，為重新調(diào)整人與自然、人與社會(huì)，以及個(gè)體與群體的關(guān)系，強(qiáng)化全社會(huì)最基本的規(guī)范創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

春節(jié)是重新強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，人與歷史、群體有機(jī)關(guān)聯(lián)的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。按照人們的傳統(tǒng)理解，過(guò)年是一個(gè)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的周期，從臘月忙年開(kāi)始，到正月十五元宵節(jié)之后才算結(jié)束。在這段時(shí)間里，各地都會(huì)舉行不同形式的祭祀活動(dòng)和廟會(huì)活動(dòng)，彰顯和表達(dá)敬天法地、慎終追遠(yuǎn)之意，例如過(guò)去流行的臘祭，今天許多地方還在傳承的鞭春牛等。而以家庭為單位進(jìn)行的對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)，多年來(lái)本就持續(xù)傳承，近些年更有日益盛行之勢(shì)。這些活動(dòng)，與平常時(shí)間有很大不同，強(qiáng)烈體現(xiàn)出“新年是日常生活被打破之時(shí)”的特征。它們不僅表達(dá)著人們對(duì)人格化的自然力或自然規(guī)律的敬畏和尊重，對(duì)天人合一關(guān)系的維護(hù)，對(duì)萬(wàn)物同春、普天同慶的期待，也體現(xiàn)了對(duì)祖先的敬仰，對(duì)家族和群體文化的傳承，以及對(duì)歷史認(rèn)同和集體認(rèn)同的強(qiáng)化。這一切，又以在新年時(shí)刻集中舉行和著重強(qiáng)調(diào)的方式展現(xiàn)出全新的面貌。

春節(jié)也是強(qiáng)調(diào)和演練基本價(jià)值觀、倫理觀的最佳場(chǎng)合。在這個(gè)特殊的節(jié)點(diǎn)，在濃厚的節(jié)日氛圍中，所有人都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地遵循那些深植于節(jié)日當(dāng)中的重要觀念與規(guī)范，指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹匾獪?zhǔn)則在春節(jié)期間會(huì)得到特別的張揚(yáng)。在這個(gè)時(shí)刻，回歸、團(tuán)圓是核心主題，和睦家庭、友賢鄉(xiāng)里是最基本的規(guī)則，家庭倫理、人際關(guān)系等社會(huì)生活中的核心議題能得到比平常任何時(shí)候都更加深入的宣揚(yáng)，更為積極的整飭，每個(gè)人自我反省、自我調(diào)整的主動(dòng)性也更為強(qiáng)烈。例如，年夜飯、紅包饋贈(zèng)等多種特定活動(dòng)，以及節(jié)日期間有關(guān)言語(yǔ)和行為的各種禁忌，不僅起到加強(qiáng)長(zhǎng)幼秩序及增進(jìn)家庭成員情感的作用，也能讓每個(gè)個(gè)體在精神上得到一次強(qiáng)化式的洗禮。拜年活動(dòng)，在體現(xiàn)自我與他人之間相互尊重與關(guān)懷的同時(shí)，更能為化解鄰里之間、親友之間的矛盾，重新開(kāi)啟相互之間的良好關(guān)系創(chuàng)造條件。

上述觀念與規(guī)范，是中國(guó)傳統(tǒng)世界觀、價(jià)值觀中的核心要素，在維系民族精神連續(xù)性、社會(huì)生活完整性和社會(huì)生活穩(wěn)定性方面，發(fā)揮著舉足輕重的作用。春節(jié)期間，通過(guò)集中參與各種節(jié)慶活動(dòng)，人們能夠加深對(duì)這些重要觀念與規(guī)范的理解和認(rèn)同，更能在潛移默化中自覺(jué)調(diào)整和更新自己的心理與行動(dòng)，以盡可能達(dá)到同這些規(guī)范的協(xié)調(diào)一致，推動(dòng)形成更加良好的社會(huì)關(guān)系。這實(shí)際上是一種集中強(qiáng)化式的文化化、社會(huì)化的過(guò)程，春節(jié)所具有的在循環(huán)中更新的內(nèi)在功能，為實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程奠定了基礎(chǔ)。

范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）曾指出：“宇宙本身受一種周期性控制，而這種周期性體現(xiàn)于人類(lèi)生活。宇宙同樣包括諸多過(guò)渡時(shí)刻、進(jìn)程以及相對(duì)安暇之階段。因此，在人類(lèi)過(guò)渡儀式中，我們應(yīng)該包括因天象過(guò)渡所舉行之禮儀，如月令過(guò)渡（如望日儀式）、季令過(guò)渡（如冬至、夏至、春分和秋分），以及年令過(guò)渡（新年或元旦等）禮儀。”按照這種觀點(diǎn)，春節(jié)相關(guān)的禮儀活動(dòng)，自然屬于過(guò)渡禮儀，而其幾乎與生俱來(lái)的在循環(huán)時(shí)間中更新的特征，尤其加強(qiáng)了它的“過(guò)渡”屬性。

春節(jié)的更新、過(guò)渡意義，是通過(guò)節(jié)日期間對(duì)各種具有規(guī)定性的言語(yǔ)和行動(dòng)的重復(fù)性實(shí)踐來(lái)完成的。過(guò)年時(shí)，每個(gè)人都會(huì)祝福親朋好友，說(shuō)“恭喜發(fā)財(cái)”“大吉大利”“鴻運(yùn)當(dāng)頭”一類(lèi)的吉祥話(huà)，同時(shí)避免不吉利的言語(yǔ)；家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)貼福字、貼春聯(lián)，春聯(lián)內(nèi)容中最常見(jiàn)、最普遍的，不是“天增歲月人增壽，春滿(mǎn)乾坤福滿(mǎn)門(mén)”，就是“向陽(yáng)門(mén)第春常在，積善人家慶有余”；所有人家，都會(huì)準(zhǔn)備最豐盛的食物，在新年這一天給孩子老人換上新衣服……如此種種，塑造了濃厚的年節(jié)氣氛，但究其本質(zhì)，卻都是在年復(fù)一年地重復(fù)說(shuō)過(guò)的老話(huà)、做過(guò)的舊事。然而，這些重復(fù)的言語(yǔ)、重復(fù)的行動(dòng)，恰恰又是春節(jié)以及人類(lèi)各種文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)其完整意義的重要路徑。

對(duì)人類(lèi)社會(huì)而言，重復(fù)構(gòu)成了塑造和鞏固社會(huì)結(jié)構(gòu)與認(rèn)同不可或缺的行為模式，它滲透于日常生活的每個(gè)角落，在維護(hù)社會(huì)秩序和文化認(rèn)同等多個(gè)方面發(fā)揮著積極作用。人們的各種日常行為，從簡(jiǎn)單問(wèn)候到復(fù)雜禮儀，只有通過(guò)不斷重復(fù)才能內(nèi)化為個(gè)體的習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)共同遵守的規(guī)范。例如，許多文化中流行的握手禮、鞠躬禮和擁抱禮，都是在不斷重復(fù)中演變?yōu)樯缃伙L(fēng)俗和基本禮儀，并在不斷重復(fù)中表達(dá)和強(qiáng)化人與人之間的相互尊重與友好關(guān)系的。而一個(gè)民族或群體的傳統(tǒng)思想、核心觀念、重要知識(shí)，也必須通過(guò)概念上的不斷重復(fù)和行動(dòng)上的反復(fù)演練，才能為廣大成員所理解、接受和掌握，并因此使個(gè)體與群體、過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與創(chuàng)新相互連接，為生活在當(dāng)下的每一個(gè)人帶來(lái)持續(xù)的認(rèn)同感和歸屬感。人們之所以要一遍遍演唱本民族的特定英雄史詩(shī)，講述本民族的特定神話(huà)傳說(shuō)，正是緣于此。

春節(jié)期間的各種重復(fù)性言行，依賴(lài)于循環(huán)性時(shí)間框架，起到了切實(shí)強(qiáng)化各種規(guī)則與理念的作用。當(dāng)然，如德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）指出的，作為一種行為模式，重復(fù)不僅僅意味著同一事物或現(xiàn)象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，也是差異在多樣情境中的創(chuàng)造性再生。春節(jié)期間的重復(fù)性實(shí)踐，并非對(duì)傳統(tǒng)行為的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是為了完成更新目標(biāo)而對(duì)各種權(quán)威性、規(guī)定性習(xí)俗的儀式化演練，有著顯著的再語(yǔ)境化特征。通過(guò)周期性的反復(fù)演練，傳統(tǒng)的知識(shí)和基本規(guī)則不斷得到宣揚(yáng)，歷史記憶與文化認(rèn)同不斷得到強(qiáng)化，人與自然、與社會(huì)的關(guān)系也因此得到重要的調(diào)整和更新。因此，這一過(guò)程中的重復(fù)，實(shí)際上屬于創(chuàng)造中的傳承，傳承中的創(chuàng)造。就像“新桃換舊符”這個(gè)表達(dá)及相應(yīng)行動(dòng)所體現(xiàn)的，其中既有核心要素（“桃符”）的穩(wěn)定延續(xù)，又有適應(yīng)當(dāng)下要求而采取的形式或非核心因素的改變（“新”“舊”替換）。這種特征，參考李豐楙所提出的概念，也可以概括為“常”與“非常”的對(duì)立統(tǒng)一。

綜上所述，作為標(biāo)定循環(huán)時(shí)間系統(tǒng)開(kāi)端的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，春節(jié)不僅標(biāo)志著舊歲的終結(jié)與新年的開(kāi)啟，而且為人們提供了一個(gè)在時(shí)間的循環(huán)中更新自我、強(qiáng)化社會(huì)規(guī)則與精神價(jià)值的獨(dú)特機(jī)會(huì)。后一方面的功能，構(gòu)成了春節(jié)傳統(tǒng)最為核心的“文化的文法”，是春節(jié)之所以能夠跨越千年的歷史長(zhǎng)河而持續(xù)傳承至今的根本原因。

結(jié)語(yǔ)

全球各地的不同民族都有自己的傳統(tǒng)新年，盡管時(shí)間節(jié)點(diǎn)和習(xí)俗活動(dòng)不盡相同，但把新年當(dāng)作特定循環(huán)時(shí)間新起點(diǎn)，當(dāng)作慶祝、反思和展望的特殊時(shí)刻的意義卻高度一致。在各種新年節(jié)慶中，春節(jié)因持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，參與人數(shù)之多，以及慶祝方式之豐富，展現(xiàn)出與眾不同的特色。

春節(jié)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，但作為具有最廣泛、最深遠(yuǎn)影響的中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，在千百年的傳承過(guò)程中，它一方面通過(guò)不斷融匯民族的生存智慧與歷史經(jīng)驗(yàn)累積豐富的意涵；另一方面，又因?yàn)橹腥A文明強(qiáng)大的影響力、輻射力在中國(guó)周邊各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，逐漸成為多個(gè)國(guó)家的法定節(jié)假日。在此基礎(chǔ)上，春節(jié)逐漸超越單純的農(nóng)耕時(shí)序標(biāo)志，演變成了一個(gè)多維度且具有強(qiáng)大生命力的文化符號(hào)系統(tǒng)。有鑒于此，我們?cè)谟懻摯汗?jié)現(xiàn)代化的問(wèn)題時(shí)，必須超越“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對(duì)立的簡(jiǎn)單視角，結(jié)合春節(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際去探索其最核心、最根本的意義和價(jià)值，唯此方能揭示它生生不息傳承的原因。

包括春節(jié)在內(nèi)的各種傳統(tǒng)節(jié)日都是圓形循環(huán)時(shí)間框架下的產(chǎn)物。這種循環(huán)時(shí)間，是在人們觀察自然運(yùn)行節(jié)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，受早期超自然信仰觀念影響而提煉形成的一種時(shí)間觀念和時(shí)間體系，具有周期性、重復(fù)性的特點(diǎn)，其中每個(gè)節(jié)點(diǎn)在完成一個(gè)周期之后可以恢復(fù)到最初的狀態(tài)。正是由于循環(huán)時(shí)間觀念及時(shí)間系統(tǒng)的存在，以周期性重復(fù)的形式來(lái)紀(jì)念或慶祝特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的各種節(jié)日才有了賴(lài)以產(chǎn)生和存在的條件，春節(jié)也是如此。

基于中國(guó)傳統(tǒng)的循環(huán)時(shí)間觀念而形成的周而復(fù)始、萬(wàn)象更新觀念及相關(guān)實(shí)踐，構(gòu)成了春節(jié)豐富內(nèi)涵中的核心，也為春節(jié)期間推廣和加強(qiáng)各種重要的傳統(tǒng)理念創(chuàng)造了前提。春節(jié)期間，人們通過(guò)對(duì)各種規(guī)定性活動(dòng)的重復(fù)演練，強(qiáng)調(diào)和彰顯對(duì)天人合一、萬(wàn)物同慶、和諧共生、團(tuán)圓和睦等觀念及相應(yīng)規(guī)范的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)觀念、行動(dòng)、生活與社會(huì)關(guān)系及天人關(guān)系的重新調(diào)整，充分展示了春節(jié)作為過(guò)渡禮儀所具有的在循環(huán)中更新的意義和功能。這一點(diǎn)，是保障春節(jié)長(zhǎng)期持續(xù)傳承的基本要素，也是保證這一節(jié)日在快速現(xiàn)代化的今天在國(guó)內(nèi)外仍然具有強(qiáng)大生命力、影響力的內(nèi)在動(dòng)力。

作者簡(jiǎn)介

安德明，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)，研究員，中國(guó)社科院大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。主要從事民俗學(xué)、民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐研究。迄今共出版中英文專(zhuān)著7部，譯著1部，發(fā)表中外文論文、譯文等100余篇，主編論文集3部。論著曾先后獲中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)、中國(guó)社科院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)和中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)等。被美國(guó)民俗學(xué)會(huì)授予“國(guó)際會(huì)士”榮譽(yù)，入選國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。兼任中國(guó)文聯(lián)全委會(huì)委員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席和國(guó)際民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)副主席等。

參考文獻(xiàn)及注釋詳見(jiàn)原文。

原文刊于《民俗研究》2025年第3期。

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