站在麻省之巔看世界，“麻省理工通識課”系列叢書重磅上市！

“麻省理工通識課”系列叢書由來自哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院等全球知名院校的頂尖科學(xué)家、思想家撰寫，由浙大中西書院院長、敦和講席教授劉東任學(xué)術(shù)顧問，以短小精悍的篇幅、通俗易讀的特點(diǎn)，深入淺出地為讀者打開了接觸全球科技前沿的思想入口。

本叢書從前沿科學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會、技術(shù)哲學(xué)入手，根據(jù)實(shí)際內(nèi)容設(shè)若干冊，第一輯的7種分別是：《塑料》《回收》《食物》《內(nèi)容》《數(shù)據(jù)科學(xué)》《機(jī)器學(xué)習(xí)》《全民基本收入》。

本叢書不僅致力于科學(xué)知識的普及，更注重科學(xué)精神的傳播，旨在提升國民科學(xué)素養(yǎng)，助力讀者建立跨學(xué)科、融合性的思維方式。

大家小書

高效構(gòu)建知識框架

時尚設(shè)計

兼具收藏與閱讀價值

函套版本

讓質(zhì)感升級

01

《塑料》

作者 [美]伊瑪里·沃克-富蘭克林

[美]珍娜·詹貝克

譯者 葉曉瑞

內(nèi)容簡介

本書以跨學(xué)科視角全景解析塑料的“生命歷程”，既追溯其從天然纖維素到合成材料的演進(jìn)，也直面其引發(fā)的全球環(huán)境危機(jī)與社會挑戰(zhàn)。

書中系統(tǒng)梳理了塑料的發(fā)展與應(yīng)用：從賽璐珞替代象牙，到酚醛樹脂誕生，再到如今塑料年產(chǎn)量突破4億噸大關(guān)，滲透包裝、醫(yī)療、建筑等關(guān)鍵領(lǐng)域。然而，包裝領(lǐng)域?qū)λ芰系母叨纫蕾囈约叭蚵拥摹耙淮涡晕幕保顾芰细卓焖俪蔀閺U棄物，而低至不到10%的回收率更凸顯了其治理困境。

本書不僅是認(rèn)知升級的工具，更是行動指南。它打破了“塑料僅是日用品”的認(rèn)知局限，揭示微塑料污染、化學(xué)物質(zhì)健康影響等隱形關(guān)聯(lián)，幫助讀者理解自身與塑料問題的深層聯(lián)系。同時，通過探討政策實(shí)踐、材料創(chuàng)新與循環(huán)經(jīng)濟(jì)，本書也為個人消費(fèi)、社區(qū)行動與公共參與提供參照，激發(fā)讀者在解決塑料問題方面推動系統(tǒng)變革的無限潛能。

02

《回收》

作者 [挪威]芬恩·阿恩·約根森

譯者 盧小軍

內(nèi)容簡介

在人類數(shù)千年的文明史中，回收并非新鮮事物。隨著人類對新材料的掌握和利用，回收的對象也在持續(xù)更新著。

本書回顧了人類對有機(jī)物、紙張、衣服、玻璃、鋁制品、塑料、電子垃圾，以及工業(yè)垃圾的回收歷程，不僅探討了回收背后的動機(jī)，而且解析了不同時代人們對回收的不同認(rèn)識。從中不難看出，回收的理念雖然是近幾十年才逐漸進(jìn)入大眾視線的，但回收本身卻有著悠久的歷史，并且在人們的日常生活中，一直發(fā)揮著重要影響力。

對這一歷史的回顧，并非僅僅為了倡導(dǎo)環(huán)保，同時還是為了培養(yǎng)人們對廢物或垃圾的關(guān)注意識，讓世界發(fā)展變得更加可持續(xù)。

03

《食物》

作者 [意]法比奧·帕拉塞科利

譯者 楊晨

內(nèi)容簡介

人人都要吃飯，可我們是否真的了解食物？從農(nóng)場到工廠，從超市到餐桌，我們每日的飲食，早已連接成一張錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，時刻處于流動與變化之中。

在本書中，食品研究學(xué)者法比奧·帕拉塞科利將帶領(lǐng)讀者展開一場從地方到全球的食品系統(tǒng)探秘：追蹤食物從產(chǎn)地到餐桌的驚人旅程，理解全球供應(yīng)鏈的運(yùn)作；剖析各類飲食風(fēng)潮背后的秘密，厘清我們對營養(yǎng)與健康的迷思；直面食品安全與環(huán)境問題，探尋可持續(xù)發(fā)展的路徑；分析技術(shù)發(fā)展與食品的未來，預(yù)見盤中餐即將經(jīng)歷的深刻變革。

在那些容易被忽視的問題中，我們或?qū)⒅匦聦徱暳?xí)以為常的食物，并意識到：在吃這件事上，我們能做的也許更多。

04

《內(nèi)容》

作者 [美]凱特·艾克霍恩

譯者 盧軍坪

內(nèi)容簡介

從社交媒體到推送算法，從假新聞到“水軍”工廠，從Instagram詩人到網(wǎng)紅達(dá)人，人類在進(jìn)入數(shù)字時代的同時，也在進(jìn)入內(nèi)容時代。

本書主要探討了在數(shù)字時代，圍繞數(shù)字內(nèi)容發(fā)展起來的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)如何改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知，以及隨著用戶生成內(nèi)容、內(nèi)容農(nóng)場、內(nèi)容自動化等新形態(tài)的發(fā)展，新聞、政治、娛樂等領(lǐng)域發(fā)生的重大變化。這些都對人們的生活產(chǎn)生不容忽視的影響。與此同時，書中還對未來作了展望。作者認(rèn)為，伴隨內(nèi)容自動化的發(fā)展，人們在提升內(nèi)容素養(yǎng)之余，為減輕內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的負(fù)面影響，還需要對其加強(qiáng)監(jiān)管。

這是一個內(nèi)容爆炸的時代，也是內(nèi)容日益影響現(xiàn)實(shí)的時代。身處其中的我們，在對此保持清醒認(rèn)識之外，更需要主動了解其發(fā)展。

05

《數(shù)據(jù)科學(xué)》

作者［愛爾蘭］約翰·D. 凱萊赫

［愛爾蘭］布倫丹·蒂爾尼

譯者 張里博 楊金瑞

內(nèi)容簡介

一本為渴望系統(tǒng)理解數(shù)據(jù)科學(xué)全貌的讀者所寫的指南。數(shù)據(jù)科學(xué)致力于從海量數(shù)據(jù)中提取有價值且非顯而易見的模式。本書對數(shù)據(jù)科學(xué)這一新興領(lǐng)域進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，以簡潔的筆觸勾勒出其發(fā)展脈絡(luò)、與機(jī)器學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)、當(dāng)前應(yīng)用場景、數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀及面臨的倫理挑戰(zhàn)。

全書從數(shù)據(jù)科學(xué)的演進(jìn)歷程說起，解析了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)概念，并詳細(xì)闡述數(shù)據(jù)科學(xué)生命周期的各個階段，繼而深入探討數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施的關(guān)鍵問題，以及多源數(shù)據(jù)整合過程中面臨的技術(shù)挑戰(zhàn)。同時，本書還對數(shù)據(jù)倫理與法律規(guī)范、數(shù)據(jù)監(jiān)管機(jī)制演進(jìn)趨勢及隱私保護(hù)計算技術(shù)進(jìn)行了專業(yè)解讀。最后，通過前瞻性探討數(shù)據(jù)科學(xué)的未來發(fā)展方向，總結(jié)了保障數(shù)據(jù)科學(xué)項(xiàng)目成功實(shí)施的關(guān)鍵原則。

06

《機(jī)器學(xué)習(xí)》

作者 [土耳其]埃塞姆·阿培丁

譯者 王秀慧

內(nèi)容簡介

當(dāng)今世界，從流媒體的精準(zhǔn)推薦到手機(jī)的語音助手，再到自動駕駛和醫(yī)學(xué)診斷，其背后共同的核心技術(shù)正是機(jī)器學(xué)習(xí)——這門讓計算機(jī)從數(shù)據(jù)中自主學(xué)習(xí)規(guī)律并做出決策的學(xué)科。埃塞姆·阿培丁的這本經(jīng)典著作為讀者系統(tǒng)解析了這項(xiàng)復(fù)雜技術(shù)，清晰地闡釋了機(jī)器如何實(shí)現(xiàn)識別、預(yù)測乃至洞察數(shù)據(jù)中隱藏模式的基本原理。

本書以清晰的脈絡(luò)引導(dǎo)讀者縱覽機(jī)器學(xué)習(xí)的核心版圖，涵蓋了從基礎(chǔ)算法到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與深度學(xué)習(xí)的關(guān)鍵內(nèi)容。全新修訂版更特別探討了隱私保護(hù)、安全性、責(zé)任歸屬與算法偏見等當(dāng)下至關(guān)重要的挑戰(zhàn)。作者以其全面的視野、精煉的表述和前瞻的思考，為初學(xué)者和從業(yè)者構(gòu)建了一個堅實(shí)而清晰的知識框架。

07

《全民基本收入》

作者 [美]卡爾·維德奎斯特

譯者 方宇

內(nèi)容簡介

一個簡單的理念，正激起全球范圍內(nèi)的巨大回響：政府應(yīng)定期、無條件地向所有公民發(fā)錢。這就是“全民基本收入”，一個大膽的構(gòu)想，足以顛覆我們有關(guān)工作、公平與尊嚴(yán)的傳統(tǒng)認(rèn)知。

面對這一炙手可熱的理念，本書提供了絕佳的入門指南。全民基本收入究竟是什么？它如何運(yùn)作？為何有人盛贊其為未來社會的基石，有人卻視其為財政的陷阱？支持正反兩方的證據(jù)又是什么？作者維德奎斯特不僅厘清了全民基本收入的運(yùn)作機(jī)制與獨(dú)特性，回溯其跨越兩百余年的思想演進(jìn)史，更梳理了支持和反對全民基本收入的常見論辯，并探討其可能成本、支付方式與潛在影響。

在充滿不確定性的當(dāng)今世界，全民基本收入方案恰逢其時。它關(guān)乎所有人的基本安全感與追求自由的權(quán)利。

過去未去，未來已來

——“麻省理工通識課”叢書總序

劉 東

說不清從什么時候起，我們突然充滿驚悸地發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)處在一個“空前塌縮”的時代了。這種黑洞一般的“塌縮”意味著：如果從空間的角度來看，當(dāng)下的全球化浪潮已經(jīng)造成了，不光是把“地球村”擠壓成了一整個場域，還把這個場域壓榨或全息進(jìn)了任一個節(jié)點(diǎn)；如果再從時間的角度來看，我們則更是在一方面尚留在傳統(tǒng)的記憶中，簡直不舍得從過去的殘夢中醒過來，而在另一方面，卻又被強(qiáng)推進(jìn)了黑漆漆的、不確定的未來，由此也就更加生出了“今夕何夕”的疑問，而這也就是我在標(biāo)題里寫下的“過去未去，未來已來”。

在這種不知是福是禍的變異中，正如我前不久在“社會中的科學(xué)”叢書（待出版）總序中講的：“在變異得如此令人目眩的現(xiàn)代生活中，如果只從中舉出一個最大的變量來，那就要首推‘現(xiàn)代科學(xué)’這個因子了。”而且，正是在這樣的意義上，我也“很贊成去開辟‘科學(xué)人類學(xué)’的新方向，而撇開對于原始思維的過時懷舊，既然‘科學(xué)’已無處不在地滲入了‘人類’的生活，乃至難以抵擋地轉(zhuǎn)化了‘人類’的生活；甚至于，在這個有關(guān)我們自身的‘類概念’中，也已層層累積了由‘科技’迭代所帶來的變化，且不說，這樣的日新月異還是不知所終的，鬼知道要把我們帶到什么地方去”。就因?yàn)檫@樣，讓人不禁為之目眩的是，于今再來回顧赫拉克利特的那句名言，我竟覺得連一次都“不能踏入同一條河流”了。

從一個側(cè)面來說，在這種前思后慮、五心不定的時刻，如果選擇悲觀地看待這一切，那在立場上就很接近后期的海德格爾——認(rèn)定了這種與“古代技術(shù)”不同的“現(xiàn)代技術(shù)”，必會作為強(qiáng)制性的“解蔽方式”而導(dǎo)致“存在的遺忘”，從而誘使人們沉迷于技術(shù)控制之中，從根本上遺忘對于本真意義的追問。而與此同時，如果再從斯蒂格勒的角度來看——他那本《技術(shù)與時間》顯然是脫生于《存在與時間》的——則會既以愛比米修斯的隱喻來揭示人類的先天不足，又以普羅米修斯的故事來凸顯人類對于“代具”的依賴，從而暴露出他們因?yàn)椤按H差異”而導(dǎo)致的“存在異化”。不管怎么說，在如此層層疊加、不知所終的危局中，只要有一次“稍有不慎”而“滿盤皆輸”，也就會是“晚期智人”時代的徹底終結(jié)了。

可話又要說回來，在這個技術(shù)日新月異的變革時代，如果轉(zhuǎn)而選擇樂觀地看待這一切，自然又要回想起卡爾·馬克思來，尤其是他更有想象力的早期。事實(shí)上，從他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，到他的《德意志意識形態(tài)》，再到他的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，都是在憧憬物質(zhì)極大豐富乃至“自動涌流”的歷史時刻，而惟其如此，經(jīng)濟(jì)生活在人類社會中才可能變得不那么重要，人類才真正有可能從“異化勞動”中徹底解放出來，甚至于，人類也才可能不再被牽著物質(zhì)欲望的“牛鼻繩”，或不再是被歷史唯物主義所定義的、并不自由的人。由此可見，如果在馬克思朝向不斷“技術(shù)進(jìn)步”的暢想中，人類正是要基于這種推力來告別自身的“史前時代”，那么至少是在這位德國學(xué)者看來，我們當(dāng)下也可能正是站在走向“屬人時代”的路口。

可以理解的是，無論是作為一種可怕的毀滅力量，還是作為一種可欲的建設(shè)力量，這種借著“技術(shù)進(jìn)步”噴涌出的巨大力量，與其說都是從“人類潛能”中釋放出來的，倒不如說是在“主客之際”中擊打或碰撞出來的。而且，這種主客之間的深度交融與相互激發(fā)，正是馬克思當(dāng)年心心念念的“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”。此外，也正是鑒于這樣的主客交融，布魯諾·拉圖爾才通過他的“對稱性人類學(xué)”，定義了作為一種混合實(shí)體的“準(zhǔn)客體”，它既不屬于純粹的自然現(xiàn)象，也不屬于單純的社會建構(gòu)，而毋寧是“自然-文化”之間的雜交物。當(dāng)然也正因?yàn)槿绱耍?dāng)今的科學(xué)家才要把刻下的最新地質(zhì)時代，干脆命名為沉積了人類活動的“人類世”，既然在這顆行星的地表已到處布滿人化的痕跡。

綜上所述，一方面當(dāng)然可以說，其實(shí)在創(chuàng)榛辟莽的文明進(jìn)程中，我們都一直在等待著眼下的歷史時刻，可另一方面卻又不得不說，一旦有幸等到了真有可能身臨其境，我們又不免在這重大關(guān)口之前心跳加速。雖說按本心來講，當(dāng)然應(yīng)表現(xiàn)為“泰山崩于前而色不變”，可是，任何人一旦面對這種充滿危險的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，也難保不會掌心冒汗、緊張失機(jī)。畢竟，再邁出任何一步都可能意味著“失足”，而腳下又恰恰是深不見底、粉身碎骨的懸崖。既然如此，《詩經(jīng)·小雅》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，就正好可以用來狀摹我們此刻的心態(tài)，而《論語·泰伯》中對這段經(jīng)典的誦念，即“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子”，也正好可以用來表達(dá)我們至深的憂患。

還不得不看到，科學(xué)與技術(shù)日新月異的進(jìn)步，如今反而成了國家競爭的可怕武器，而且正是在這個意義上，科學(xué)發(fā)展反而可能成為人類墜落的觸媒。在這種逼仄促狹的心理中，人們已經(jīng)很少再為科學(xué)的哪項(xiàng)具體進(jìn)展而從全人類的角度普遍地感到慶幸與震撼，正好相反，他們馬上想要去追問的倒反而在于，那成果到底是由哪個國家率先發(fā)明出來的，而且，只要那個進(jìn)步并非出于自己的民族國家，他們更可能的就只是投以憤恨或嘲諷，因?yàn)槟呛芸赡芫蜁ψ约旱纳鏄?gòu)成威脅。事實(shí)上，我為“西方日本研究叢書”所挑選的《帝國的科學(xué)》，就是在凸顯著人類在這方面的狹隘性。由于這種急功近利的“科學(xué)民族主義”，日本認(rèn)識到科技已成了國家生存的緊迫條件，而那些表面上高雅超脫的實(shí)驗(yàn)室，實(shí)則早已被迫淪為并無硝煙的“動態(tài)戰(zhàn)場”。此外，我為“社會思想?yún)矔碧暨x的《美國科學(xué)的悲劇》，也同樣揭示了科學(xué)技術(shù)如何自第二次世界大戰(zhàn)以后，便已被資本與軍工的利己私利所綁架，從而反倒構(gòu)成了當(dāng)今最大的反人類力量，也就是說，構(gòu)成了一種本被我們催生出來的、卻有可能轉(zhuǎn)而毀滅我們自己的異化力量。

我們從上述危如累卵的情勢中，自然要低首下心、痛心疾首地檢討，人類的歷史竟是如此之短淺，而人類的心智也是如此不成熟。這樣一來，也越發(fā)凸顯出了“文理二分”的危險性，因?yàn)橹灰覀兊男闹沁€是判然二分的，整個的“世界圖景”也就只能是斷然分裂的。由此一來，既然我們已從身邊的危殆局面中體認(rèn)到，一旦盲目的自然科學(xué)又結(jié)合于可怕的意識形態(tài)，就可能因?yàn)榇鬄樽咂蔀闅缧缘牧α浚敲丛谝粋€方面，我們就不可以只有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，卻沒有同等發(fā)達(dá)的人文學(xué)術(shù)與社會科學(xué)，而在另一個方面，我們就更不可以坐視這種可悲的“精神分裂”，即在一部分人的心中只有自然科學(xué)，而在另一部分人的心中又只有人文學(xué)術(shù)和社會科學(xué)。

事實(shí)上，按照馬克思早期的經(jīng)典論述，也正是這種把人類貶低為“亞人”的分工，才造成了在他看來是萬惡之源的“異化勞動”。我們既已深陷在這種“精神分裂”的狀態(tài)下，當(dāng)然就更需要盡量廣博的普泛通識，更需要相互啟迪的科技整合，更需要趨于整一的文理對話。換個角度來看，也正因?yàn)榭萍家殉蔀檫@個時代的最大變量，反而就更要求文科學(xué)術(shù)有力地向它賦能，從而重新向整個生活世界賦予價值與意義。如果能夠更加開闊地看，其實(shí)無論是樂觀的馬克思，還是悲觀的海德格爾，都在向因變異而失序的生活重賦意義，因?yàn)檫@正是哲學(xué)家們最稱“獨(dú)擅”的“勝場”。當(dāng)然也正因此，努力為新的“世界圖景”去構(gòu)想新的“統(tǒng)一場論”，也正是我們這代人文學(xué)者必須承擔(dān)的歷史責(zé)任。凡此種種，如果套用歌德的著名句式就是：如果你想讓自己眼簾里布滿黑暗，那么就來注視當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)吧；如果你想讓自己兩眼都充滿光明，那么也來盯緊當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)吧！

我們在這里推出的“麻省理工通識課”叢書，原名為The MIT Press Essential Knowledge series，也就是說，它收納的主要是科學(xué)技術(shù)的“必備知識”，當(dāng)然也間雜一些人文社科的“基礎(chǔ)知識”。不過，由于大洋兩岸在發(fā)展上的時間差，又由于我們這邊的急起直追，這中間的一些較早的選題，業(yè)已構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹囊恍┹^新的選題，直到我們把它翻譯出來，對我們來說，都還比較陌生，乃至不明就里。可無論如何，不管是想要借此去“溫故”還是“知新”，或者說，不管是想要對于已在運(yùn)用的東西，去“知其然”也“知其所以然”，還是想要對于即將到來的“未來”，去獲得一架本著基本學(xué)理的“望遠(yuǎn)鏡”，這里介紹的知識都將是成為“現(xiàn)代人”的入門門檻，或者說，是不至于落伍為“科技文盲”或“社科白丁”的必備教科書。尤其是，盡管已經(jīng)很久沒有在出版物上，用黑體標(biāo)示出“干部必讀”的字樣了，可我在這里還是想要著重地指出，只要還想去有效引領(lǐng)當(dāng)今的現(xiàn)代化事業(yè)，這些書就一定是那些領(lǐng)軍人物的“必讀”，不管他們是“學(xué)術(shù)精英”，還是“社會骨干”。

最后還要再總結(jié)地說，即使我們當(dāng)下立足的這一葉扁舟，已經(jīng)如白居易在《初入峽有感》中所形容的，是“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩岸間，闊狹容一葦”，我們總還是要臨危不懼、膽大心細(xì)，以便盡量既不去隨波逐流，又能當(dāng)斷則斷。一方面，既然是“過去”到今天仍然“未去”，我們就索性盡力去把它激活，因?yàn)閭鹘y(tǒng)畢竟還是有價值的，它在最根本的意義上，屬于我們需要秉持的價值觀念，并且，也正因?yàn)橛辛藞允氐膬r值理性，才能支撐我們面對技術(shù)進(jìn)步時的抉擇。而另一方面，既然“未來”在今天居然“已來”，我們就要把這種仍具有“開放性”的東西，盡量地拉到自己借以立足的地面上，使之與我們的文化根基進(jìn)行有機(jī)的嫁接。惟其如此，我們才可能在“對稱性”的主客交融中，去重新創(chuàng)造出一種“準(zhǔn)客體”與“準(zhǔn)主體”，從而再次獲得一種可以滿意的“人化自然”；與此同時，也同樣是惟其如此，我們才可能既“有限悲觀”、又“有限樂觀”地展望，雖說已經(jīng)站立在危險的十字路口了，可畢竟“柳暗花明”的出路還是在自己的腳下！

2025年8月31日

于成都旅次

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