【燕京周刊】012期 明代-吳彬《六駿神形圖》賞析

導(dǎo)語：在二00九年十一月二十三日，北京保利拍賣公司秋季拍賣會上由《尤倫斯夫婦藏重要中國書畫》專場中，吳彬作品《十八應(yīng)真圖卷》以一點六九億元成交，乾隆帝楷書親題引首：“游藝神通”四字，并賦七言古風(fēng)長詩一首題于畫卷之上，垂愛之情溢于言表。吳彬作品傳世稀少，入清內(nèi)府并著錄在《石渠寶笈》、《秘殿珠林》中共十八件，得乾隆親題者僅此一件，正可謂“寶笈之寶”。打破由徐揚《平定西域獻俘禮圖》以一點三四億元創(chuàng)造的中國繪畫拍賣世界成交紀錄，同時創(chuàng)國內(nèi)藝術(shù)品單件成交紀錄。古代書畫接連創(chuàng)造中國書畫拍賣紀錄，不僅使中國古代書畫珍品不斷向其應(yīng)有的價值靠近，也反映出活躍的市場強勁的購買力。以令人矚目的業(yè)績，使其古代書畫業(yè)務(wù)在收藏界的地位日益提升，希望以后取得更大的佳績，使中國古代書畫在拍賣界的地位得以更加鞏固。

作品名稱：六駿神形圖 設(shè)色紙本 縱16厘米橫46厘米

款識：丁未秋日，為章翁老叔正，吳彬文中。

鈐印：吳氏文仲（朱文）

吳彬 《六駿神形圖》局部二

鑒藏印：止齋（朱文）

藏印鑒析：止齋即溫廷敬(1868～1953年)，字丹銘、號止齋、筆名納庵、晚年自號堅白老人，廣東省大浦縣百侯鎮(zhèn)白羅村人。少年時聰穎勤學(xué)，見識過人。光緒十五年(1889年)得廣東學(xué)政樊恭熙賞識，錄為博士弟子員（俗稱秀才）。其時學(xué)子多攻讀帖括之學(xué)，而他獨致力經(jīng)史互證，無意科名顯世。旋進潮州韓山書院，從院長溫仲和游，為學(xué)益進。后值丘逢甲在汕頭創(chuàng)辦嶺東同文學(xué)堂，仲和、廷敬均受聘為教習(xí)，他主講中國歷史，以經(jīng)世致用之學(xué)教導(dǎo)學(xué)生。在其教導(dǎo)之下，成就卓著的有潮安饒諤、興寧饒景華等。

溫廷敬在光緒二十八年(1902年)的這一年，何壽朋在汕頭創(chuàng)辦《嶺東日報》，聘他為主筆，有順德人黃節(jié)，在上海國學(xué)保存會刊行其所撰《廣東鄉(xiāng)土歷史教科書》，于客家及潮汕語系多有謬解，他乃撰文舉實駁正。后復(fù)與鄒魯、丘逢甲、饒芙蓉諸人桴鼓相應(yīng)，發(fā)起組織客家源流調(diào)查會，并呈請廣東提學(xué)使飭令更正，或禁止刊行，此事遂引起各地客屬學(xué)者關(guān)注，客家源流問題竟成為一門專門學(xué)問。著名學(xué)者羅香林（興寧人，《客家源流討論》作者）著文稱：“客家源流問題之成為學(xué)者專業(yè)，溫廷敬及近逄甲、鄒魯均與有力焉”。

溫廷敬一生曾四次參加編修地方志：民國十七年至民國三十二年(1928～1943年)間，以總纂職編《大浦縣志》三十九卷；民國十九年至民國二十四年間，以廣東通志館總纂職主持全館工作。后鄒魯任通志館長時，他任通志館主任兼編纂《廣東通志列傳》自周至唐部分四卷，宋、元、明部分基本定稿，清代部分則纂成初稿；又與鄒魯一起編纂成《廣東通志（存手稿）》。民國三十五年（1946年），還任《潮州志》編纂顧問，編《明季潮州忠逸傳》六卷。他除致力省、縣志之修纂外，復(fù)悉心研究殷周吉金文字，擇其可與經(jīng)史互證者，詳為闡釋，著《經(jīng)史星文證補》一書，分載于《廣州學(xué)報》。又以新志有民族門類而勘析《元和姓纂》，著為《元和姓纂證補》一書。其于詩文，亦造詣甚深，有《茶陽三家文鈔》、《弘覺師詩文鈔》及《潮州詩萃》等編輯校訂本存世。中華人民共和國成立后，任職于廣東省文史館，一九五三年病逝于廣州，享年八十五歲。

吳彬 《六駿神形圖》局部三

后記：本《六駿神行圖》扇頁，自署丁末即萬歷三十五年（1607年）秋日，是年吳彬為五十八歲。從蒲田僑鄉(xiāng)時報獲悉的吳彬生平簡歷上介紹，一六0六至一六0七年間，游歷江西、湖南、河南、浙江、四川等地，并作《湖光春色圖》、《天目山圖》、《天臺山色》、《羅漢圖卷》等，致以落款中的章翁一時也無法考證。但有一點可確定的是所謂稱翁者，基本確定比此時的吳彬年齡上要大一些，或從輩份上高一輩的人，是一種尊稱。也許是這一年的秋日游覽中，剛好碰到一位興趣相投的養(yǎng)馬老者，在相談甚歡的時候，彼此都騎上良駿時的場景，回來后把今天的過程用畫做了記錄。

在泥金上創(chuàng)作比宣紙上難度要大，因它不會吃墨或吃色，用色是只能慢慢地染上去，本扇頁中分左右兩邊欣賞。左側(cè)繪兩駿背上分上下各騎一人，下者雙腳緊夾馬之兩翼，左手牽緊馬韁，右手舉鞭拍馬之勢，有一種追趕前者之勢。而前者右手牽韁繩，右手微舉側(cè)身回頭望看后者，似乎在說：“你不要著急，我在前面等你”。而前者頭戴文官帽，唐朝的帽子高度下降，發(fā)簪的樣式像兩個耳朵，樣子擺脫了夸張。兔耳朵加幞（fǔ）頭式，后面的兩個尾巴，被稱為幞頭腳，由頭巾包住腦袋后露出的兩個角演變而來，可能描寫了自己。而追趕者可能是養(yǎng)馬人，頭戴便帽微舉頭喊著，主人你慢點，我追不上你了。

吳彬 《六駿神形圖》局部四

畫面右側(cè)繪四匹良駒，神態(tài)各異。左者黑白間色，背著地而肚仰天，四足彎曲凌空而頭微昂。中者呈俯臥狀，前雙足跪地，后雙足自然盤地。右側(cè)添一立馬，低頭探向俯臥之馬，嘴微張開，似乎在詢問狀。三馬上方，站立一匹回頭馬，尾巴與另一匹的尾巴相碰撞。縱觀全扇，六駿皆用線描輪廓，再染少許色彩，以增加馬的質(zhì)感。

吳彬 《六駿神形圖》局部五

特別是四駿連在一起之時，各俱狀態(tài)，首尾相連形神皆備。左邊雙駿雖兩人騎在背上，主人騎白色，養(yǎng)馬人騎棕色，人物姿態(tài)相互應(yīng)乎，舉手之勢心靈神會。整幅構(gòu)圖聚散自然，疏密有度，中上端楷書落款，更顯得與畫面相得益彰，秀逸之氣滲入扇頁之中，使觀賞者有一種賞心悅目之感，妙哉妙哉！

吳彬 《六駿神形圖》局部六

另外補述關(guān)于“止齋”這枚收藏章，則有另一段故事。大約在二0一0年前后，余曾在山陰汪兄手上曾看到過，藏有一套清初名家黃華（1645～1702年）的書法冊頁，六開十二頁，前后為楠木夾板，夾板封面上帖一簽條，由于年代久遠使簽條字跡摩擦，產(chǎn)生模模糊糊一時難辨，只是翻閱了里面的大概內(nèi)容及品相。直到二0一六年余所編的《恒豐藝譚》一套三卷，由文物出版社出版后，再想編一套系統(tǒng)的《宋元明書畫研究》和《清代書畫名跡》時，再次想到了汪兄的那套冊頁。在二0一七年的二月份，余在慈溪老家過年后，著手征集春拍之事，自駕外出首站紹興，因汪兄藏品豐富，好研究、自己又擅書畫，眼力過人。在看過拍品后，又提到了那本黃華冊頁及我最近的想法，汪兄聽后，就毫不遲疑地把冊頁從里間的框子拿了出來，當時外面還包著宮廷黃的一塊黃布，就說：“兄弟做資料用，就按當年我買來的價格給你吧”。我也沒多看只是粗翻了一下，大約半個月后，回到燕京觀云樓安靜下來后，當我再次打開此冊時，認真分析了作品內(nèi)容和幾枚收藏章，其中有三枚收藏章：“寶禊閣（朱文）、溫廷敬印（白文）、止齋（朱文）”。

由于余喜好捉摸研究，開始了對黃華的考證及三枚藏章的來歷。第一：“寶禊閣”即陳秉元（約1862～1940年），字民彝。此印曾在上海嘉泰拍賣有限公司、二0一一秋季拍賣會笫一一九一號拍品“丁云鵬《摹龍暝居士》手卷”，卷后跋文曰；“漢家?guī)椎聫涶窂]呼…。己巳冬月，寶禊閣主人題，饒平陳秉元書。鈐印：秉元陳氏（白文）、民彝之章（朱文）”。從文中落款己巳應(yīng)為一九二九年，其因此卷稍后有南海桂坫(1867～1958年)，在丁丑即一九三七年所題跋文推析。第二印：“溫廷敬印”和第三印：“止齋”即溫廷敬。前些年在北京國際飯店一家大型拍賣會上，去看預(yù)展時，當我看到這件放在鏡框里《六駿神行圖》時，以畫面的線條造形所吸引。往扇面左下角處細看，有一枚“止齋”印時，似乎很熟悉，就在腦海中浮現(xiàn)出那套黃華《老杜入宅詩》中“止齋”所用的同一枚印章，就確定此扇原為廣東溫廷故舊藏也。

2023、09、29、奇峰記于觀云樓

作者簡介：吳彬（1550～1643年），字文中，又字文仲，別字質(zhì)先，別稱文仲父、文中子，自號壺谷山樵、遵道生、織履生、一枝棲、枝隱生、枝隱居士、朱湖太生洞天居士、枝隱庵主、枝庵發(fā)僧、枝隱頭陀、枝隱庵頭陀和“金粟如來”等，興化府（今福建省莆田市）黃石人。流寓金陵（今江蘇省南京市）。供職于宮廷畫院。工山水，布置絕不摹古，佛像人物，形狀奇怪，迥別前人，自立門戶。明代宮廷大畫家，晚明人物“變形主義畫風(fēng)”和“復(fù)興北宋經(jīng)典山水畫風(fēng)”的主要倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，享有“畫仙之譽”。代表作有《文杏雙禽圖》、《十面靈壁圖》卷等。

吳彬出生于一個佛教徒家庭，家庭生活條件尚可。少年時期的吳彬，在著名詩人佘翔的“薜荔館”學(xué)習(xí)詩文書畫，在學(xué)習(xí)的過程中，吳彬表現(xiàn)出了很高的天賦，深受佘翔的器重和栽培。關(guān)于吳彬的最早記錄，見于《畫史匯要》（成書于1631年）：吳彬字文仲，閩人。萬歷（1573～1620年）時官中書舍人，善山水，布置絕不摹古，皆對真景描寫、亦能人物。美國著名中國藝術(shù)史家高居翰認為，吳彬的創(chuàng)作活躍時間大約在一五八三年至一六二六年之間，臺灣方面的研究者則推斷在一五九0年至一六四三年間。明代沒有畫院建制，宮廷畫家的編制一般隸屬于其他省、部。萬歷年間，吳彬受明神宗朱翊鈞召見，授以中書舍人，官工部主事，以畫家身份供奉內(nèi)廷，并進入江南文人圈。他的作品以山水、佛像聞名于世，多為明清兩代宮廷重視并收藏。因當眾批評權(quán)宦魏忠賢，于明熹宗天啟年間被捕入獄，后獲罪去職，晚年多作人物畫，尤擅佛像，筆法更為純熟，其人品、畫作俱佳，為后人所重視。

吳彬的《十六羅漢圖》是傳世最早的作品之一，他以造型古怪的擬古之筆繪畫人物，對明末人物畫家影響深遠，比如著名的畫家陳洪綬（1599～1652年）和一些版畫畫家。畫中羅漢形象極具戲劇性，其靈感可能來自于一些流行的宗教題材戲劇或宗教活動中的造型。畫卷為佛教人物題材，描繪釋迦牟尼的得道弟子十六羅漢，卷首為明代書畫家米萬鐘題引首：應(yīng)真變現(xiàn)，卷末有湯賓尹書般若波羅蜜多心經(jīng)。此卷現(xiàn)藏于大都會藝術(shù)博物館。羅漢又稱阿羅漢（梵文：Arhat，巴利語：Arahant）是根據(jù)梵文音譯而來。羅漢雖源于印度，卻在我國廣泛流行，深刻地影響著中國文化。唐代玄奘將《法住記》譯出，奠定了中國羅漢信仰的基礎(chǔ)。《法住記》中記載了十六羅漢的名稱、住處等，并說其常住世間，弘揚佛法利樂眾生。此后，羅漢信仰逐漸興盛，繪制羅漢題材的畫家輩出。而十八羅漢則是在十六羅漢中國化過程中，根據(jù)漢民族的特點又追加了兩位。

吳彬繪制的《五百羅漢圖》卷，展現(xiàn)給人們的是一個個奇特怪異，不同流俗的人物形象。作者不惜力氣，著意刻畫人物動態(tài)和內(nèi)心世界的同時，對于背景的描寫卻采用了以少勝多、以虛襯實的手法，幾乎舍掉了眾多人物存在的自然環(huán)境，使一個個形態(tài)各異的人物更加鮮艷奪目。在線條造型與表現(xiàn)技巧方面，吳彬匠心獨運，線條飄動流暢而不輕浮，舒松隨意而不散亂，結(jié)構(gòu)嚴謹而不拘束，時時處處顯示出作者嫻熟的藝術(shù)功力。從吳彬塑造的那五百個形象奇詭，五官極度夸張扭曲的羅漢身上，人們不能不對吳彬超常的藝術(shù)才能感到驚愕和嘆服，感覺到他確實有一種化腐朽為神奇般的魔力。吳彬的羅漢不但具有非常高的觀賞價值，而且對弘揚佛法產(chǎn)生了助推作用。吳彬的過人之處更在于其人物個體的形態(tài)服從于群體造型以及宗教大畫面的能力。他的畫除了讓人們玩味不已之外，還將人們的視線導(dǎo)入那清凈無華、神秘平淡的永恒世界里。

吳彬筆下的山水作品氣勢撼人，被學(xué)界譽為“不遜于宋代巨匠”。對于吳彬的研究，海外學(xué)界的重視程度遠甚于國內(nèi)。在西方，學(xué)者們對晚明繪畫進行整理研究時，吳彬繪畫中所表現(xiàn)出的特異圖式，自然地凸顯出來。吳彬沒有步文人畫摹古的后塵，而是直抒心性。他的畫風(fēng)在當時頗具有前衛(wèi)性，無論山水還是人物，都以極富個性的造型，以有別于傳統(tǒng)的方式進行闡釋。比如《十八應(yīng)真圖》中的羅漢造型與吳彬其它傳世作品，如《五百羅漢圖》（今藏美國克利弗蘭博物館）、《十六應(yīng)真圖》（今藏美國紐約大都會藝術(shù)博物館）和《畫愣嚴二十五圓通冊》（今藏臺北故宮博物院）有著一致性，可謂“貌甚奇古”。

如今，吳彬傳世作品絕大多數(shù)已被國內(nèi)外大博物館收藏，流散于世間者實為鳳毛麟角，散見于海內(nèi)外拍賣會上的畫作更是稀若星鳳。一九八九年十二月吳彬《宕壑奇姿圖卷》驚現(xiàn)紐約蘇富比，以一百二十一萬美元成交，位于當時全球中國古代書畫市場成交價第二位（第一位是《元人秋獵圖》，成交價一百八十七萬美元）。二00九年春，吳彬《臨李公麟畫羅漢卷》現(xiàn)身國內(nèi)拍場，錄得四千四百八十萬元人民幣。此卷的包袱皮囊仍保留著舊寫的“上等”字樣，曾被業(yè)內(nèi)資深專家強調(diào)，為乾隆乃至當事者，對這一手卷的愛重贊賞之佐證。