郭齊勇、劉依平主編《荊楚文庫 · 熊十力集》（八卷本）出版點校說明

編者按：甲辰年正月初四（2024年2月13日）是熊十力先生一百三十九周年誕辰，公眾號編發(fā)《荊楚文庫 · 熊十力集》（八卷本）出版點校說明紀念熊先生。

《荊楚文庫 · 熊十力集》 湖北教育出版社 2023年11月

熊十力，1885年2月18日（清光緒十一年乙酉正月初四）出生於湖北黃岡上巴河張家灣（今湖北省黃岡市團風縣），1968年5月23日逝世於上海，享年84歲。族名繼智，本名升恒，字子貞、子真；辛亥革命前後曾使用叔恒、（周）定中等名；1912年更名爲十力，1924年以後著書作文多用此名；中歲自號健庵、觀生，晚年自號漆園、逸翁、空不空齋老人等。

一、生平與思想

熊十力幼年曾跟隨父親熊其相學習經(jīng)史，父母逝世後，熊十力依長兄，邊務農(nóng)邊自學，曾入私塾讀書半年，旋因張狂簡脫、難耐約束而棄學歸家。與蘄水（今湖北省浠水縣）人王漢和黃岡人何自新結成少年同志，矢志傾覆清廷，革新政治。1903年至1906年間，熊十力投身武昌新軍，旋考入陸軍特別小學堂。與此同時，他加入日知會、同盟會，並組織日知會外圍組織黃岡軍學界講習社，積極聯(lián)絡革命同志。事泄後，往來贛、鄂之間，以躲避偵緝。1911年辛亥革命爆發(fā)，熊十力參加了黃岡光復，旋即應革命同志之召，赴武昌任湖北都督府參謀部參謀。1913年二次革命失敗，熊十力被遣散。1917年7月，護法運動爆發(fā)，熊十力由江西至湖南參與戰(zhàn)爭，身居前綫，親冒炮矢，幾乎身死。隨後赴粵，入孫中山幕參贊機要。熊十力痛感鼎革以還，世風日下，“革命成功，走狗當?shù)馈h人競權爭利，革命終無善果”，“黨人絶無在身心上做工夫者”，“由這樣一群無心肝的人革命，到底革到什麼地方去呢”。於是棄政歸學，潛心研究中國思想，力圖以學問改造社會。

1917年和1919年，熊十力分別與蔡元培、梁漱溟建立了交往。並在梁漱溟介紹下，於1920年入南京支那內(nèi)學院跟隨歐陽竟無大師學習佛學。1922年秋，在蔡、梁二人的引薦邀約之下，熊十力出任北京大學特約講師，專門講授唯識學和因明學。他前後撰寫了多個版本的《唯識學概論》，並在此過程中“盛疑舊學，於所宗信極不自安，乃舉前稿盡毀之”，開始以《周易》哲學爲根柢，創(chuàng)建自己的新唯識論哲學體系。1932年10月，《新唯識論（文言文本）》在杭州出版，標志著熊十力哲學體系的確立。這部著作得到了馬一浮、蔡元培、張東蓀等著名學者的高度評價，也在當時的哲學界和佛學界投下了一枚思想的震撼彈，從而引發(fā)了一場曠日持久的“現(xiàn)代儒佛之爭”。

1938年，熊十力移居四川嘉州（今四川省樂山市）、重慶等地，在艱苦的環(huán)境下始終從事著述。先後完成了《新唯識論（語體文本）》《十力語要》《讀經(jīng)示要》等重要作品的創(chuàng)作，標志著熊十力哲學體系的最終成熟。1949年中華人民共和國成立後，僻居番禺的熊十力應邀北上，仍任北京大學哲學系教授。1954年遷居上海。在此期間，熊十力又陸續(xù)創(chuàng)作了《與友人論張江陵》《論六經(jīng)》《新唯識論（壬辰刪定本）》《原儒》《體用論》《明心篇》《乾坤衍》《存齋隨筆》等著作，迎來了又一個創(chuàng)作高峰。1968年春夏之交，熊十力在孤悶中感染肺炎，於5月23日與世長辭。

熊十力是現(xiàn)代新儒學的主要開創(chuàng)者，也是20世紀中國最具原創(chuàng)性的哲學家和思想家。他的全部理論工作和思想成就，在於奠定了現(xiàn)代新儒學思潮的哲學基礎。在儒學價值系統(tǒng)崩壞的時代，面對著西學的猛烈衝擊，他以爲中華民族文化重立大本、重開大用爲學術理想，通過平章華梵、融通空有，以傳統(tǒng)批導現(xiàn)代、以現(xiàn)代批導傳統(tǒng)，重建了儒學的本體論，重建了人的道德自我，重建了中國文化的主體性。

熊十力認爲，哲學就是本體論。他所謂的“體”是“本心”“心體”“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。他的主要哲學觀點可以歸納爲：體用不二、心物不二、能質(zhì)不二、天人不二。“體用不二”就是肯定生命的意義和人生的價值，是爲了在物欲橫流的世界重新尋找人生本質(zhì)和宇宙本體。熊十力認爲，吾人與天地萬物所同具的仁心本體，內(nèi)藴著極大的力量，可以創(chuàng)造、生化出整個人文世界。他高揚了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識和人本精神去面對世界、創(chuàng)造世界，同時又主張不被人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以爲人的根柢。熊十力抓住了窮究宇宙實體的一本性這個核心，以本體論統(tǒng)攝了宇宙論、人生論、知識論、治化論，從而繼承了中國哲學的傳統(tǒng)。他的“體用不二”之論，成爲整個現(xiàn)代新儒學思潮“重立大本、重開大用”和“保內(nèi)聖，開新外王”的濫觴，亦成爲這一思潮的基本思想框架。

在熊十力生命精神和學術思想的感召之下，他的學生唐君毅、牟宗三、徐復觀沿著他開創(chuàng)的精神方向和奠立的形上學基礎而加以發(fā)皇、擴展、深化、揚棄。學界把他們師徒視爲現(xiàn)代新儒學思潮的中堅。《劍橋大百科全書》闢有專條介紹熊十力的生平和思想。進一步的詳細研究，則請參閲《熊十力哲學研究》（人民出版社2011年版）和《熊十力傳論》（中國社會科學出版社2013年版）二書。

二、各卷說明

湖北教育出版社2001年版《熊十力全集》（以下簡稱“全集本”），是在已故著名學者湯一介、蕭萐父二先生的領導下，由郭齊勇、景海峰、王守常、蔡兆華等學者共同完成的。該書發(fā)行以後，受到思想界、學術界的高度關注，直接推動了現(xiàn)代新儒學研究的發(fā)展。但受限於當時的文獻檢索條件和排印技術，仍有一些疏漏和遺憾。對熊十力的著作展開更全面的輯佚、校勘，爲讀者提供一個更加完善的《熊十力集》，是非常必要的。此次修訂，我們按照《荊楚文庫》的體例要求，搜集了目前已知的熊十力在中華人民共和國成立以前所撰寫的著作、書札、論文，在充分吸收全集本整理成果的基礎上，作了如下幾方面工作：一是精選底本，重新加以校理；二是補充校本，進行全面修訂；三是搜集亡佚，盡力加以補充。熊十力在中華人民共和國成立前所撰寫的各種著作，我們以寫作或出版年代爲主綫，同時也考慮分冊的均勻，將修訂後的《熊十力集》分爲八冊。

（一）

第一冊收録了《心書》《唯識學概論（一九二三年）》和《因明大疏刪注》三種著作。

《心書》是熊十力的處女作，於1918年自印行世，匯聚了熊十力1916年至1918年的筆札25則，於2001年收入《全集》第一卷。此次修訂基本遵循全集本原貌，僅對個別錯訛字、標點進行了修訂。

《唯識學概論（一九二三年）》是熊十力早年在北大講授唯識學的第一部講義，是對印度唯識學的理論闡述和梳理，忠實於熊十力在南京支那內(nèi)學院所學的世親、護法、玄奘、窺基、歐陽之學。據(jù)熊十力自存本的中縫記録，熊十力於1922年10月1日送稿45頁，以後陸續(xù)改校，直至1923年6月28日由北京大學定稿排印。熊十力自存本在此基礎上又有大量改動，並增加了眉批。全集本所收録《唯識學概論（一九二三年）》，是根據(jù)熊十力自存本整理。整理者盡可能地恢復了北京大學排印本的原貌，並將作者批注改動以章節(jié)附注形式收入書後，同時還將原發(fā)表於1925年12月南京支那內(nèi)學院院刊《內(nèi)學》第二輯的《境相章》作爲附録收入。此次整理，在汲取全集本校勘成果基礎上，以新發(fā)現(xiàn)的北京大學圖書館藏本爲參校，訂正了若干錯誤，并將一些有價值的校對信息一併納入章節(jié)附注。

《因明大疏刪注》是熊十力在北京大學講授因明學的講義，刪注唐代窺基《因明大疏》而成。是書於1925年秋冬隨講隨作，1926年由北京大學印製，並於1926年7月由商務印書館出版發(fā)行。全集本以北京大學印製本爲底本加以整理。此次修訂仍以北京大學印製本爲底本，以商務印書館出版發(fā)行本爲校本，同時參考了全集本的校勘成果。

（二）

第二冊收録了《唯識學概論（一九二六年）》《唯識論》《尊聞録》《新唯識論（文言文本）》和《破破新唯識論》五種著作。

《唯識學概論（一九二六年）》是熊十力在北京大學講授唯識學的第二種講義，於1926年由北京大學印製。此書標明了熊十力學術立場的轉變，即已盛疑舊唯識學，並轉向自創(chuàng)的新唯識學。全集本根據(jù)湯一介先生家藏的、熊十力贈湯用彤先生的北京大學印製本進行整理。此次修訂汲取了全集本的校勘成果，對錯訛字和標點作出進一步修訂。

《唯識論》是熊十力在北京大學講授唯識學的第三種講義，1930年由公孚印刷所印製。該書延續(xù)了1926年《唯識學概論》的學術思想立場，對舊唯識學的批評更加尖鋭。全集本根據(jù)湯一介先生家藏的、熊十力贈湯用彤先生的公孚印刷所印製本進行整理。此次修訂汲取了全集本的校勘成果，對錯訛字和標點作出進一步修訂。

《尊聞録》匯集了熊十力1924年秋至1928年秋的論學語録與書札，由弟子高贊非謄抄整理，由另一弟子張立民刪削編成，1930年自印行世時，又補入1930年書信一封。2001年收入《熊十力全集》。此次修訂以熊十力自印本爲底本，汲取了全集本的校勘成果，對錯訛字和標點作出進一步修訂。

《新唯識論（文言文本）》標志著熊十力哲學體系的確立。該書上半部分成於北平，多與林宰平先生討論；下半部分成於杭州，多與馬一浮先生討論。書成後，1932年10月由浙江省立圖書館發(fā)行，熊十力自存本在此基礎上，作出了一些修改和眉批。2001年收入《熊十力全集》時，編者將這些修改和眉批移作附注，同時增加了蔡元培先生《新唯識論序》。今仍以自存本爲底本，吸收全集本的校勘成果，並修正了部分字句和標點訛誤。

《破破新唯識論》是一部論戰(zhàn)性質(zhì)的學術著作。《新唯識論（文言文本）》出版後，南京支那內(nèi)學院學者劉定權於1932年12月在《內(nèi)學》第六輯發(fā)表《破新唯識論》，對《新唯識論（文言文本）》提出嚴肅批評。熊十力於1932年冬開始撰寫《破破新唯識論》，在反駁論敵、申述原意的同時，也進一步闡發(fā)了體用、翕闢諸義，完善了《新唯識論》思想體系。是書於1933年2月由北平斌興印書局代印、北京大學出版部代售（以下簡稱“斌興本”）。2001年收入《熊十力全集》。今以斌興本爲底本，吸收全集本的校勘成果，並對少量錯訛字和標點作出了修訂。

（三）

第三冊收録了《十力論學語輯略》《佛家名相通釋》《中國歷史講話》《中國歷史綱要》四種著作。

《十力論學語輯略》收録了熊十力與張申府、湯用彤、張東蓀、張岱年、沈有鼎、王維誠、韓裕文、雲(yún)頌天、謝石麟、賴振聲和德國漢學家李華德（Walter Liebenthal）的書札，以及講詞、書面發(fā)言稿等，合計五十一篇。依據(jù)年代分爲兩編，一爲1932年冬至1933年的“壬申冬迄癸酉合編”；一爲1934年至1935年的“甲戌乙亥合編”。該書於1935年10月由北京出版社印行。1947年出版四卷本《十力語要》時，在該書基礎上增入1942年至1944年筆札、傳記文字若干，作爲《十力語要》卷一的內(nèi)容。2001年收入《熊十力全集》時，以張岱年先生家藏北京出版社印行本爲底本作出了校勘整理。此次修訂，仍以張岱年先生家藏北京出版社印行本爲底本，以《十力語要》本爲校本，吸收全集本的校勘成果，並對少量錯訛字、標點作出了修訂。

《佛家名相通釋》是詮釋佛學名相的著作，也是一部簡明的佛學辭典。該書原題《佛學名詞釋要》，北京大學出版組首先印行了該書的不分卷本。後又於1937年2月以“佛家名相通釋”爲題印行了二卷二冊本（以下簡稱“通行本”），其內(nèi)容與不分卷本相同，上卷據(jù)世親《大乘五藴論》、安慧《大乘廣藴論》綜述法相思想體系，講説五位百法；下卷據(jù)《百法明門論》《成唯識論》和窺基的《成唯識論述記》綜述唯識思想體系、解釋唯識諸名相，全書帶有“新唯識論”哲學體系的思想烙印。該書部分內(nèi)容曾於1936年發(fā)表在北平《晨報》和《哲學評論》上。2001年收入《熊十力全集》時，以通行本為底本進行校勘整理，同時將1956年作者修改後的《撰述大意》納爲附録。此次修訂仍以通行本為底本，以1936年公開發(fā)表的內(nèi)容爲校本，吸收全集本的校勘成果，對少量錯訛字和標點進行了修訂。

《中國歷史講話》是作者抗戰(zhàn)時期居四川璧山（今重慶市璧山區(qū)）時，與門人鄧子琴、錢學熙、陳亞三、劉公純等人講學的記録。全書分爲兩個部分：第一部分討論種族推原問題，闡發(fā)漢、滿、蒙、回、藏五族同源之旨；第二部分討論修中國通史問題，闡發(fā)民族精神。儘管所論未必科學，但藴藏著作者爲各民族團結抗戰(zhàn)提供歷史依據(jù)的深刻用心。該書於1939年由中央陸軍軍官學校石印（以下簡稱“陸軍學校本”）。1940年作爲“黃埔叢書”第三輯中的一種，由黃埔出版社重新排印（以下簡稱“黃埔本”）、正中書局代售，這一版本修正了陸軍學校本的一些排印訛誤。2001年收入《熊十力全集》時，以陸軍學校本爲底本加以校勘整理。此次修訂，仍以陸軍學校本爲底本，以黃埔本爲校本，參考了全集本的校勘成果。

《中國歷史綱要》是熊十力未刊手稿，由熊十力門人鄧子琴教授保存，題目亦是鄧子琴教授所加。該稿被判定寫於熊十力居於璧山時期，是熊十力撰寫《中國歷史講話》之前，清理中國通史所形成的筆記，並非爲發(fā)表而作。此次修訂，仍以手稿復印件爲底本，吸收了全集本的校勘成果。

（四）

第四冊收録了《新唯識論（語體文本）》。

《新唯識論（語體文本）》是作者及其門人在《新唯識論（文言文本）》基礎上改寫而成，標志著熊十力哲學體系的完成。全書陸續(xù)改定，上卷於1940年8月曾印200本發(fā)行；上、中兩卷於1942年由北碚勉仁書院出版；1944年3月，全書上、中、下三卷作爲中國哲學會“中國哲學叢書甲集之一”，由重慶商務印書館出版，1947年3月該館在上海重印（以下簡稱“商務本”）。1947年冬月，該書作爲“十力叢書”之一種印行於湖北，共三卷四冊（以下簡稱“叢書本”），爲該書最好的版本，此後臺灣廣文書局曾多次翻印叢書本。2001年收入《熊十力全集》時，以叢書本爲底本進行校勘整理。此次修訂仍以叢書本爲底本，以商務本爲校本，吸收全集本的校勘成果，對錯訛字、斷句和標點作出了修訂，並重製了所有圖表。

（五）

第五冊收録了《讀經(jīng)示要》。

《讀經(jīng)示要》是繼《新唯識論》之後的又一部鴻篇巨制，反映了熊十力的文化哲學、政治哲學、歷史哲學和思想史觀。該書共三卷。1945年12月，作爲中國哲學會“中國哲學叢書甲集之三”由重慶南方印書館出版（以下簡稱“南方本”），全書一冊。1949年，由上海正中書局印成三卷三冊綫裝本（以下簡稱“正中本”），爲《讀經(jīng)示要》最好的版本。1970年，臺灣廣文書局出版了該書的重排版（以下簡稱“廣文本”），並於1990年再版。2001年《熊十力全集》即以正中本爲底本加以點校整理。此次修訂，仍以正中本爲底本，以南方本和廣文本爲校本，吸收了全集本的校勘成果，修正了部分錯訛字句和標點訛誤。

（六）

第六冊收録了《十力語要》。

《十力語要》是熊十力論文、論學書札的合集。該書卷一的主體部分曾以《十力論學語輯略》之名，於1935年由北京出版社印行，收入本書時，又增加了1942年至1944年所作若干筆札、傳記文字。卷二前半部分爲1937年至1938年文稿，後半部分爲1940年後文稿，計書札24通、講詞2篇、學生記語2篇，熊十力弟子周通旦所作《熊先生哲學釋疑》一文也作爲附録收入，此卷曾由熊十力弟子周封岐印行400部。卷三收入書信57通、講詞1篇、雜文1篇、學生記語3篇，多寫於1942年以後。又將弟子高贊非、張立民所纂《尊聞録》作爲該書第四卷。1947年湖北省政府和武漢市政府印“十力叢書”，始將四卷合爲一編（以下簡稱“叢書本”）。2001年《熊十力全集》以叢書本爲底本點校整理。今仍以叢書本爲底本，以《十力論學語輯略》《尊聞録》單行本和當時零星發(fā)表於報端、雜誌者爲參校，吸收全集本的校勘成果，並改正字詞、標點方面的錯訛。

（七）

第七冊收録了《中國哲學與西洋科學》《讀智論鈔》《十力語要初續(xù)》和《韓非子評論》四種著作。

《中國哲學與西洋科學》是熊十力主持黃海化學工業(yè)研究社附設哲學研究部講座的講詞，以比較中西文化、探討哲學與科學關係爲主要內(nèi)容。原載《黃海化學社附設哲學研究部特輯》（以下簡稱“特輯本”）。特輯本首先是署名“孫學悟”（即孫穎川，是熊十力任教南開學校時的同事，時任研究社社長）的《緣起》，介紹講座的設立緣由及宗旨；其次是《講詞》，又題“中國哲學與西洋科學”；再次是《哲學研究部簡章》和《哲學研究部理事會簡章》。2001年收入《熊十力全集》時，以熊十力門人韓鏡清（亦作韓凈清）教授提供的特輯本爲底本校勘整理，並改作今題。此次修訂，仍以特輯本爲底本，吸收全集本的校勘成果，並改正一些文字、標點方面的錯誤。

《讀智論鈔》是熊十力讀《大智度論》的札記，於一百卷《大智度論》中擇其所需，以“按語”方式闡述其援佛入儒、締造《新唯識論》的基本觀念，以“括注”的方式表明自己的理解與詮釋。1947年7月，先在《東方與西方》雜誌上發(fā)表了一部分，題爲《讀智論偶鈔》；此文經(jīng)擴充後，發(fā)表於1947年9月《世間解》雜誌第三期，題名爲《讀智論鈔》。此後熊十力又在《世間解》雜誌第四、五、六、七期陸續(xù)刊出其札記，第七期編輯注曰“來稿登完，全文容再續(xù)”，但從第八期直至1948年底該刊停辦，均未見繼續(xù)刊出。熊十力是否有完整札記，已不得而知。2001年《熊十力全集》將《世間解》各期所登載者匯歸一處進行整理。此次修訂，仍以《世間解》各期所登載者爲底本，吸收全集本校勘成果，並改正字詞、標點方面的錯誤。

《十力語要初續(xù)》是熊十力1947年至1949年間書札、論文、講詞的匯纂，亦收録了少量早期作品；附録《困學記》由熊十力義女熊仲光撰成，記載了其與父親論學的言語以及自己的讀書感受。該書1949年12月由香港東昇印務局出版（以下簡稱“東昇本”），臺灣樂天出版社1971年4月重新排印（以下簡稱“樂天本”），1977年8月臺灣洪氏出版社據(jù)樂天本再版（以下簡稱“洪氏本”）。2001年《熊十力全集》根據(jù)洪氏本校勘整理。此次整理，以東昇本爲底本，以樂天本爲校本，以1947年至1949年零散發(fā)表在各報刊、雜誌者爲參校，對該書作出了重新校勘。

《韓非子評論》，作者署名爲“胡拙甫”（即胡哲敷），實際上是全面抗戰(zhàn)前熊十力在杭州爲胡拙甫講授《韓非子》一書的記録。抗戰(zhàn)入川，胡拙甫根據(jù)熊十力講詞，撰成《述熊正韓》一文，熊十力爲之改定，並刪去“述熊”二字。1950年1月，以“韓非子評論——原題‘正韓’”爲名，登載在《學原》雜誌第三卷第一期（以下簡稱“學原本”）。同年4月，香港人文出版社出版該書單行本，印製者爲東昇印務局（以下簡稱“人文本”）。1972年11月，臺灣蘭臺書局重新排印，並爲各節(jié)增加了小標題（以下簡稱“蘭臺本”）。1973年，臺灣三信出版社根據(jù)人文本重新排印，並將其納入“新教養(yǎng)文庫”（以下簡稱“三信本”）；臺灣學生書局亦於1978年、1984年兩度出版該書（以下簡稱“學生初本”“學生二本”）。2001年《熊十力全集》以學生二本爲底本加以點校。今考各本，學原本早出，但錯訛較多；人文本經(jīng)熊十力親自修改校定，最爲善本，此後諸本均以人文本爲祖本。故此次整理，以人文本爲底本，以學原本、蘭臺本爲校本，對該書作出了重新校勘。

（八）

第八冊收録了熊十力書札和單篇論文，包括兩部分。

一是熊十力生前已刊書札、論文。全集本整理者竭盡全力，在各種報紙、刊物上搜求到熊十力生前刊布的書札、文稿等，萃爲一編。但受限於當時的條件，未免仍有缺憾。近20年來，各種檔案文獻的公佈、電子數(shù)據(jù)庫的建成，爲查找文獻帶來了更多便利。此次修訂，我們依據(jù)中華人民共和國成立前登載在各報刊、雜誌上的刊本作出了重新校勘整理，訂正了校勘、標點方面的一些錯誤，同時還增補了新發(fā)現(xiàn)文獻8萬餘字。熊十力生前已刊文稿中，頗有一部分與《新唯識論》《十力語要》《十力語要初續(xù)》《讀經(jīng)示要》相重。爲避免繁複，對於這部分文獻，如無整句、整段差異者，我們採取“存目”的方式，僅登録標題，並在“編者注”中説明文獻來源，不再收録原文。

二是熊十力生前未刊書札、文稿。在熊十力親友、門人及其後人的支持下，全集本整理者搜集到一大批往來書札和殘篇斷稿，在加以識別整理、考訂年代之後，悉數(shù)收入《熊十力全集》第八卷。此次修訂，絶大部分書札、文稿均依據(jù)熊十力手跡，重新校勘整理，訂正了校勘、考訂、排印方面的一些錯誤。在全集本基礎上，本編還增補了13萬字的新發(fā)現(xiàn)文獻。這些文獻主要來自各學術機構、紀念館以及與熊十力有密切聯(lián)繫的學者後人處，少量出自拍賣機構。需要指出的是，目前坊間也出現(xiàn)了一些署名熊十力的書札、手跡贋品。爲存真計，我們從筆跡、內(nèi)容、流傳等方面作出了綜合判斷，凡存疑或明確爲贋品者，都沒有收入本編。

三、分工與致謝

《荊楚文庫 · 熊十力集》 湖北教育出版社 2023年11月

此次修訂，由郭齊勇、劉依平共同擔任主編，負責審閲全部書稿。具體修訂工作主要由一批青年學者力任其事，他們均是中國哲學專業(yè)的博士、博士後，對熊十力的學術思想有所了解。具體的整理分工是：

中國科學技術大學朱浩浩博士：《心書》《唯識學概論》《因明大疏刪注》《唯識學概論（一九二三年）》《唯識論》；

武漢大學博士生黃蓋：《尊聞録》《新唯識論（文言文本）》《破破新唯識論》《十力論學語輯略》《佛家名相通釋》；

西安電子科技大學王晨光博士：《新唯識論（語體文本）》《中國歷史講話》《中國歷史綱要》；

華中師範大學劉莉莎博士：《讀經(jīng)示要》《中國哲學與西洋科學》

湖南師範大學彭婷博士：《十力語要》《讀智論鈔》；

暨南大學劉依平博士：《十力語要初續(xù)》《韓非子評論》《論文書札》。

在搜集各種版本的熊十力著作、書札、手稿過程中，我們得到了北京大學圖書館、武漢大學圖書館、北京郭沫若紀念館等機構的鼎力支持，同時也得到了熊十力長孫熊申先生、梁漱溟先生後人、鍾泰先生哲嗣鍾斌先生、徐復觀先生哲嗣臺灣東海大學徐武軍教授，以及方孝繼、王金聲、邵楠、孟永林、胡大勇、陳飛、歐陽濤等社會各界人士的盛情幫助；部分文字參考了內(nèi)蒙古大學郭曉麗教授、延安大學李菲博士、上海古籍出版社編輯劉海波博士等人的整理成果。此次修訂，得到了《荊楚文庫》編輯部領導、專家的指導幫助，湖北教育出版社編輯同仁爲本書的出版付出了艱辛的努力。劉依平博士協(xié)助我統(tǒng)稿、統(tǒng)校全書。在此一併致謝。

我們由衷地盼望，經(jīng)過此次修訂，能爲海內(nèi)外熊十力哲學的研究者和愛好者提供一個相對完善的文本。由於水平有限，其中一定還存在不少缺失和疏漏，尤祈專家、讀者不吝指正是幸。

郭齊勇

2020年10月8日

於武昌東湖珞珈

附：《荊楚文庫·熊十力集》（2022年修訂版）編輯委員會

主 編：郭齊勇、劉依平

委 員：王晨光、朱浩浩、黃 蓋、彭 婷、劉莉莎（按筆劃順序）