郭齊勇：黃釗先生的中國哲學史研究

小序

黃釗先生于昨日2022年5月8日辭世，享年84歲。昨晚驚聞噩耗，甚感悲痛。今天上午孫勁松院長陪我一道到黃先生家中吊唁，看望夫人羅萍教授。回首與黃釗先生的交往，點點滴滴都在心中。2019年底，我曾寫過一文，討論黃釗先生的學術成就，現翻揀出來，就教于同好。

黃釗先生是著名的中國哲學史家，著作等身，貢獻甚大。黃先生與我，是亦師亦友的關系，我一直尊他為師。我是改革開放后的所謂新三屆的大學生，進大學讀書很晚，黃老師長于我，是老大學生，當時已是湘潭大學的老師。我于1984年底研究生畢業，留校當教師，在蕭萐父、唐明邦、李德永三老門下學習與工作。黃老師于1987年調回武漢大學，我們時相過從。黃老師是三先生的老學生，我們算是同一師門，又是同行。黃老師曾在國際儒學聯合會、湖北省炎黃文化研究會、湖北省問津文化促進會等學術社團兼任一些職務，對我幫助甚大。

黃老師堂廡甚廣，造詣很深，對諸子百家、儒釋道等學術領域或方面都下了很大的功夫，可謂 探賾索隱, 鉤深致遠 。 他的重大成果，如《帛書老子校注析》 （臺灣學生書局出版） 、《道家思想史綱》 （湖南師大出版社出版） 、《中國古代政治思想史綱》 （武漢大學出版社出版） 、 《東山法門與禪宗》（武漢出版社出版）、 《中國道德文化》 （湖北人民出版社出版） 、《儒家德育學說論綱》 （武漢大學出版社出版） 、《中國古代德育思想史論》 （中國社會科學出版社出版） 、《國學與儒道釋文化發微》 （中國社會科學出版社出版） 等專著專論，以及對《周易》、《老子》、出土簡帛、儒道思想的高水平研究論文，鞭辟入里 ，影響甚大 。 他還編有 《國學語錄》 （人民出版社出版）、《國學經典導讀》（共三冊，湖北教育出版社出版） 等，重視國學的普及教育。 他曾到本國臺灣、香港地區以及韓國、法國相關高校講學或作學術考察，在海內外享有較高的聲譽。 他在學術上的貢獻是多方面的，以下我僅僅說說三個方面：

一、對老子個案及道家哲學之系統的研討。

說起黃老師的《帛書老子校注析》這部大著的出版，我還起過一點微小的作用。1988年末，我去香港出席首屆唐君毅思想國際會議，結識了龔鵬程先生，他當時在臺灣學生書局兼職。不久，我把黃老師這部書稿推薦給他，承蒙龔先生賞識，這本書很快于1991年就出版了。

黃老師的成名作《帛書老子校注析》所以為學界所看重，因為是書以1973年在長沙馬王堆出土的帛書《老子》甲、乙本為底本，參校漢代以來多種《老子》文本，作了系統的校訂、注釋、評析。其突出特點，是對帛書的文獻價值作了客觀而公允的評價，面對當時學界出現“唯帛是從”之風，黃老師既肯定它對校正今本《老子》具有重大參考價值，也指出其自身的缺陷。他的整理，堅持《道經》在前、《德經》在后的篇序，且參閱今本，對全文予以分章，顯示出與各種校注帛書本不同的風格，特別是在糾正帛書的缺失方面，用力甚勤，足見黃老師治學謹嚴，絕不隨波逐流。業師蕭萐父先生高度贊揚該書“綜覈諸家傳本，較論異同得失，揚搉古今，慎重裁斷”。這一力作奠定了黃老師在中哲史學界的學術地位。

在以上個案研究的基礎上，黃老師進而主編了《道家思想史綱》一書。該書系統探討了道家思想產生的學術淵源，闡明了各個時期不同道家學派的學術創造，清理出道家思想在中國文化史上發生、發展的歷史軌跡，以及道家思想與其他學派之學術思想爭鳴、補充、融會的學術進程。是書在當時無疑填補了我國學界關于道家思想發展史研究的學術空白，有助于充實和完善中國文化史的整體面貌與宏觀構架，曾在海內外學界引起較強的反響。

二、對儒家文化及其現代價值的深入發掘。

黃老師全面深研諸子百家與儒釋道三教，經過深入比較，認定儒家文化為傳統文化，尤其是中華傳統社會與個體之道德性、人文性文化的主流和主脈。他闡明了中國道德文化的豐富內涵，指出我們民族的道德文化傳統，是以儒家道德文化為主體，以墨家、道家、法家、佛家以及其他學派道德文化為補充，構成了一個十分龐大的道德文化體系。

他發掘了“仁者愛人”、“博愛大眾”、“尚中貴和”、“持守氣節”、“以廉為本”、“見利思義”、“自強不息”、“厚德載物”、“勤勞儉樸”、“威武不屈”、“殺身成仁”、“舍生取義”、“慎獨正己”、“天下為公”等道德理念的文化內涵，為人們從微觀上探討道德文化，提供了有價值的參考。

黃老師揭示了中國道德文化的基本特征。他認為，中國道德文化集中體現了中華民族的人生價值追求，有自己鮮明的個性和特點，就其傾向性而言，至少有如下五大特征：其一，它以“尚道”精神作為指導原則；其二，它的理論建構遵循我們民族的整體思維路向；其三，它的精華是真善美的統一體；其四，它的優秀部分成為中華民族精神的載體；其五，它的優秀成果具有超歷史、超地域的特征。

他尤其下功夫于儒家思想與當代文明之關系的研究，探討了儒家優秀思想資源實現現代轉換的必要性、可能性及方法論問題，肯定了市場經濟發展的背景下，儒家文化的現實價值。黃老師對儒家文化在現代職業倫理與修身方法諸領域的現實轉化作了開拓式的探索，令人耳目一新。我們如何把儒家敬業樂群、誠實守信、禮貌待人、辦事公道的觀念轉化為今天的企業與職業倫理，還有很大的空間，但這確實是很有意義的事業。儒家慎獨、正己的修身方法如何落實在現代人的人生實踐中，我們從黃老師的書中，可以得到啟發。

三、對“中國德育思想史”的全新建構。

黃釗先生最大的貢獻是建構起“中國德育思想史”。把“德育”作為專題來研究，全面系統地把中國傳統思想中的“德育思想史”建構出來，是黃老師了不起的創建。

我們知道，中國文化與外國文化不同，重心不是宗教而是道德。在中國文化中，教育占有重要的地位，而在教育中，道德教育又尤其重要?？鬃又鲝垺叭手请p彰”，德智并重，但是德育與智育并非平列，在一定意義上是德統帥智。也就是說，在中國傳統的社會、學校與家庭教育中，知識理性固然重要，更重要的還是道德理性。做人與做學問相比，做人更重要。中國有豐富的道德教育的經驗，并形成為一大傳統。

黃老師撰成《儒家德育學說論綱》，認為儒家德育學說是中國傳統德育學說的主干，儒家學者倡導的道德精神，對于激發全民族的浩然正氣，陶冶士人高尚情操，培育國民良風美俗，有著重大的價值與意義。我國歷史上的志士仁人，及其所表現出來的情操、品節，與儒家的德育實踐是分不開的。歷史上的忠臣義士、農家子弟無不受到儒家之高尚精神的培育與人文風教的熏陶。因此，繼承與弘揚中華民族的德育成果，首先要弘揚光大儒家的德育成果。

黃老師深入探索了儒家德育學說的理論淵源，認為《五經》是德育學說的終極根源與根據。他從縱向角度梳理了儒家德育學說發生發展的歷史軌跡，闡述了先秦儒家孔子、孟子、荀子對創立和發展儒家德育學說所作的理論貢獻，又對秦漢以降歷代儒家學者在繼承和發展儒家德育學說的成果作了深入探討和點評。作者在“儒家德育理論與方法”、“儒家德育學說的文化價值”、“儒家所倡導的廉政理念”、“儒家關于家庭倫理”等四個方面的深度發掘與闡述，可謂發人之所未發。

尤其難能可貴的是，黃老師把研究的落腳點放在儒家德育成果的現代轉換及其現代價值的發揮上。他認為，儒家德育理論既是中華民族傳統德育理論的核心組成部分，又是世界上影響卓著的重要德育理論之一。隨著世界文明進步的發展和我國國際地位的提高，儒家德育理論必將在世界文明的大潮中，日益顯示其特有的光輝。而要達到這一目的，我們不能不考慮它在未來的發展，重視對它的現實價值的開發，促其盡快實現現代轉換。

黃老師從理論上闡明了三個相互聯系的問題：一是論證了儒家德育學說實現現代轉換的必要性；二是論證了儒家德育學說實現現代轉換的可能性；三是論述了促使儒家德育學說實現現代轉換的主要方法與途徑。

在深入研究儒家德育學說發展軌跡的同時，黃老師還把研究的觸角伸入到整個中國德育思想史。他認為“德育”有廣義和狹義之分。狹義的“德育”，僅指道德觀教育。廣義的“德育”除道德觀教育之外，還包含世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、價值觀教育等內容。為此，他以廣義“德育”為尺度，對中國古代不同歷史時期、不同學派、不同思想家的德育思想，作了概括性的發掘、總結，從而著成近140萬字的巨著《中國古代德育思想史論》（上下冊）一書。

這是黃老師的扛鼎之作。是書發掘總結古代思想家關于德育理論與方法的成果，詳細梳理了歷代各主要流派、思想家的德育思想。中國德育思想史與中國文化史、哲學史、思想史、教育史、教育思想史、倫理史、倫理學說史等，既相關聯、相交叉，又不完全相同，有其獨特的宗旨、任務、對象與范圍。這是對中國文化史與哲學思想史的新開拓與新進展，開枝散葉，另辟天地，凸顯了中國文化的特色。

本書有一個完整的體系，圍繞廣義的“德育”而展開，內容十分豐富。全書分為上、中、下三篇，分別為先秦、秦漢至隋唐、宋元至明清的德育思想史。每篇開端闡述了背景知識，即相應的社會歷史發展的狀況。全書計三十六章，分別論述不同歷史時期、不同學派、不同思想家的德育理論、思想與方法。被評述的思想家，約有一百二十人之多。此外，還評述了未署作者名的諸種經典，所涉內容非常完備。一般思想史著作都是從春秋末期的孔子開始，然而黃老師的這部大著不同，探索了遠古時期的夏、商、周等時段的德育思想與實踐，這也是其獨到之處。

作者堅持馬克思主義的邏輯與歷史相一致的方法論原則，把歷史的偶然性與必然性統合起來。如魏晉南北朝時期，玄、儒、佛、道等多種思潮、人物與思想，相互糾纏，雜亂無統，作者條分縷析，分別梳理玄、儒、道、佛和批判思想家的德育思想，又揭示了這幾個思潮的相互關系，進而抽繹出其內在理路與邏輯。在此基礎上，全書各處體現了史與論的有機結合，用史料說話，又客觀、平實地歸納各位思想家的理論創新，同時對此做出深中肯綮、畫龍點睛的評論，判定、彰顯其見弊得失、高下優劣。

黃老師的這部大著，重視發掘、提煉、總結德育的方式方法及其關系。如孔子的“循循善誘”大方法及其所屬的“因材施教”、“舉一反三”、“憤啟悱發”小方法；孟子的“反省內求”大方法及其下“反求諸己”、“反身而誠”、“求其放心”等小方法。又如，荀子倡導了教育者的多種教育方法，以及自我修身的方法，還提出了相關的“道德評估”法。是書在德育的方法與方法論上下足了功夫，也是其出彩之處。

黃釗先生以一己之力，面壁十多年，殫精竭慮，宵衣盰食，全身心地撲在《中國古代德育思想史論》一書的寫作上。他在該書的《自序》中曾這樣寫道：“這部書的寫作，是在我的晚年完成的，經歷了從‘花甲’到‘古稀’的年齡演進?！薄岸嗄陙?，雖年老體衰，眼花耳閉，卻迎寒送暑，孜孜以求。直至‘衣帶漸寬’、‘須眉變白’，也無怨無悔。總的感受是：‘十年寒與暑，溫涼我自知。甘作孺子牛，躬耕未敢辭?！闭窃谶@股精神的支撐下，這一鴻篇巨制得以殺青。他的書齋的齋名曰“勤補”，此二字正是作者精神與學風的寫照。

黃老師2011年出版的《國學與儒道釋文化發微》一書，是他大半輩子好學深思的結晶。他在國學、《周易》經傳、儒家道德學說、道家淵源及《老子》版本、稷下道家與黃老道家、道家的學術價值與研究方法、道教與佛教等七個方面，集自己研究之大成。他掘井及泉，極深研幾，入內出外，踏實誠樸，勤謹和緩，毫不懈怠。從是書中我們可以體驗到作者學養之深廣，工夫之厚重，思想之深邃，見解之卓特。

黃老師苦學精思，上下求索，中西對比，古今貫通，終有大的成就！他用功甚勤，為人和善，謙虛謹慎，提攜后學，堪為師表！

補記： 黃釗先生的成名作《帛書老子校注析》是我推薦給龔鵬程先生的。當時龔先生任臺灣學生書局總編（龔先生是才子，多面手，當時他身兼數職，此為其一）。黃先生的手寫稿卷帙浩繁，包了一大捆，也是我背到香港面交龔先生的，屆時我與龔先生正好同時到港出席同一個學術會議。龔鵬程先生很重視黃釗先生的這部大著，幸得龔先生的垂青，黃先生的這部代表作得以在臺出版。

（ 作者：郭齊勇，武漢大學哲學學院與國學院教授 。 ）