蔡鐵鷹、王毅：《西游記》演化的最后一公里——蘄州荊王府與金陵世德堂之間關(guān)聯(lián)的調(diào)查與考證

歷史脈絡(luò)：荊王府與《西游記》話題的提起及意義

上世紀(jì)七、八十年代，淮安縣地方政府在調(diào)查考察中發(fā)現(xiàn)了《西游記》作者吳承恩的故居及墓地，又發(fā)現(xiàn)了吳承恩的的頭蓋骨和一塊刻有“荊府紀(jì)善（射陽(yáng)吳公之柩）”字樣的半截棺頭板。

吳承恩塑像

這些成果送經(jīng)中國(guó)社科院著名考古專家賈蘭坡教授鑒定確認(rèn)后，遂由當(dāng)時(shí)的淮安縣政府在1982年召開的全國(guó)第一屆西游記學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)布，這也就成為了吳承恩與《西游記》研究一個(gè)新階段的標(biāo)志和錨定物證。

其中詳細(xì)過程與學(xué)術(shù)考據(jù)，資深吳承恩研究專家、當(dāng)年調(diào)查考察參與者劉懷玉先生和我們前此都有詳細(xì)敘述，不再?gòu)?fù)述。[1]

其中刻有“荊府紀(jì)善”字樣的半截棺頭板尤為重要。“荊府”，即坐落在蘄州（今湖北省蘄春縣）的明荊王府，“紀(jì)善”為明代王府設(shè)置的八品官職，這個(gè)職務(wù)與參與《射陽(yáng)先生存稿》初刻本編輯整理、自稱“通家晚生”的吳國(guó)榮在《射陽(yáng)先生存稿跋》[2]中所說的“為母屈就長(zhǎng)興悴，又不諧于長(zhǎng)官，是以有荊府紀(jì)善之補(bǔ)”相呼應(yīng)，因此吳承恩與荊王府的關(guān)系向無異議。

最初學(xué)界曾認(rèn)為吳承恩沒有實(shí)際到任。這是著名學(xué)者蘇興先生最早提出的觀點(diǎn)。蘇先生在吳承恩生平研究中的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是考定吳承恩于嘉靖四十五年出任長(zhǎng)興縣丞，后因受當(dāng)?shù)亓蛹澬±粽_陷下獄，不久又有“荊府紀(jì)善”的任命得到名譽(yù)平反。

關(guān)于吳承恩是否去湖北實(shí)任，蘇興先生的《吳承恩年譜》“嘉靖三年”條下說：“很有理由認(rèn)為吳承恩得到名譽(yù)的補(bǔ)償之后，便退官回家，干脆沒有去湖北到任。”[3]

由于蘇興先生的影響，這個(gè)判斷在上世紀(jì)八十年代曾被廣泛且無條件采用，但今天看來這個(gè)判斷是錯(cuò)誤的——導(dǎo)致這個(gè)錯(cuò)誤的是一個(gè)原本不起眼的誤讀，即吳承恩《射陽(yáng)先生存稿》中有一篇《贈(zèng)邑候湯濱喻入覲障詞》，蘇先生誤讀了“湯濱喻”這個(gè)人而認(rèn)為隆慶三年吳承恩人在淮安，這樣他實(shí)任湖北荊王府就幾乎沒有時(shí)間和空間了。

《射陽(yáng)先生存稿》

后來情況發(fā)生了變化。

第一，劉懷玉先生指出了蘇先生對(duì)《贈(zèng)邑候湯濱喻入覲障詞》的誤讀，這篇障詞并非寫于隆慶三年[4]。這就凸顯了一個(gè)極為重要的問題：在各種吳承恩的年譜上，隆慶元年底至四年年中，都有兩年多時(shí)間的活動(dòng)空白，吳承恩去哪兒了？

第二，吳承恩有些詩(shī)詞因?yàn)闆]有明顯的時(shí)間、地點(diǎn)表述而無法系年，但有些學(xué)者如彭海、張宏粱、陳瞰等認(rèn)為這些詩(shī)詞如《白燕》《宴鳳凰臺(tái)》《送友人游匡廬》《送友人游洞庭》等其實(shí)包含有時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的敘事元素，如果安放在湖北荊州的背景下倒是非常合適。

我們對(duì)于蘇興《吳承恩年譜》上的兩年多時(shí)間空白比較注意，認(rèn)為以吳承恩社交的廣泛和多樣，這段沒有留下任何痕跡的空白非常顯眼且怪異；同時(shí)我也認(rèn)為前述研究者的關(guān)于部分詩(shī)作可以落實(shí)在湖北的討論很有意義，吳承恩的某些詩(shī)文確有可能是在荊府紀(jì)善任上所作，可以做深入探究。

《吳承恩譜傳》

于是在1988年我們第一次去了荊王府所在地湖北蘄春縣考察，并且在以后的三十多年內(nèi)前后去了八次。在蘄春縣和武穴市多位研究者、愛好者[5]的幫助下（武穴舊名廣濟(jì)，也屬于以蘄州為中心的鄂東蘄黃廣文化圈），頗有收獲，基本上勾勒出了吳承恩整理潤(rùn)色《西游記》的時(shí)間地點(diǎn)及文化背景，以及書稿流通至金陵世德堂刊行問世的完整過程。大致說來，主要成果是：

第一，建立了一條關(guān)于《西游記》作者問題的證據(jù)鏈。

如所周知，百回本小說的祖本世德堂本前面有一篇署名“秣陵陳元之”的《刊西游記序》，根據(jù)序言對(duì)《西游記》的評(píng)價(jià)看，這位《序》作者應(yīng)該是南京本地人，與世德堂的老板有過比較充分的交流，至少認(rèn)真看過《西游記》的書稿，對(duì)事情的來龍去脈有大致了解。在談到書稿的來源時(shí)，他提到：

《西游》一書，不知其何人所為。或曰：“出今天潢何候王之國(guó)”，或曰“出八公之徒”，或曰“出王自制”。

這段話學(xué)術(shù)界通常稱為“三個(gè)或曰”，研究者們都非常重視。大致解讀一下，就是《序》中介紹說：這本書書稿據(jù)說來自當(dāng)今某個(gè)王府，可能出自王府幕僚之手，也可能是某位王爺?shù)氖止P。

世德堂刊本《西游記》

我們認(rèn)為，這“三個(gè)或曰”可以作為證據(jù)鏈的一端，而淮安發(fā)現(xiàn)吳承恩具有“荊府紀(jì)善”的任職則可以作為證據(jù)鏈的另一端，中間環(huán)節(jié)則是吳承恩在蘄州的實(shí)任，這可以通過吳承恩的詩(shī)文得到證實(shí)。

第二，考定吳承恩確曾赴蘄州到任，在蘄州大約有兩年半的時(shí)間，在此期間完成了《西游記》的整理潤(rùn)色。

在此基礎(chǔ)上，可以看到《西游記》有若干故事的情節(jié)與荊王府以及蘄州有關(guān)。如“玉華國(guó)”（86--88）故事的原型便是荊王府，烏雞國(guó)（36-39回）、朱紫國(guó)（68--71回）故事也和荊王府有關(guān)，這是一條有待關(guān)注的文化暗線。

更重要的是，蘄州有一個(gè)與荊王府關(guān)系密切的商幫“金陵幫”，它有可能是把《西游記》書稿轉(zhuǎn)運(yùn)到金陵世德堂書坊的渠道。這樣就解開了《西游記》成書研究中的最后一個(gè)謎。

吳承恩棺材板

有詩(shī)為證：《宴鳳凰臺(tái)》是吳承恩王府實(shí)任證據(jù)

先說吳承恩“是以有荊府紀(jì)善之補(bǔ)”的問題。這里的證據(jù)主要來自吳承恩的詩(shī)文作品，從考證的角度看，詩(shī)文作品也是證據(jù)。

在各種相關(guān)的吳承恩年表、年譜中，吳承恩于嘉靖四十五年出任長(zhǎng)興縣丞有確切的證據(jù)：即這一年他在杭州有多篇作品和明確的活動(dòng)，次年即隆慶元年也有《長(zhǎng)興作》詩(shī)歌一組，及與縣令歸有光合作，落款“隆慶元年十月十日”的碑刻兩塊。

但是隆慶元年十月之后，一向活躍的他卻杳無音信，直至隆慶四年七月才在淮安重新出現(xiàn)。這期間兩年多的時(shí)間里吳承恩在干什么？

根據(jù)研究我們知道歸有光在隆慶元年十月十日之后即出發(fā)赴京參加第二年的朝覲，縣里事務(wù)交給了上級(jí)派來的代理縣令；而這位代理縣令很快就因貪贓而下獄，一位縣丞也受到牽連。

鑒于吳承恩任縣丞很明確，因此一般都說受牽連的縣丞就是他，因此也都說吳承恩因受誣陷而下獄；但不久后吳承恩又有了蘄州荊王府紀(jì)善的新職。

《吳承恩年譜》

這個(gè)過程就是吳國(guó)榮《射陽(yáng)先生存稿跋》說的“為母屈就長(zhǎng)興悴，又不諧于長(zhǎng)官，是以有荊府紀(jì)善之補(bǔ)”。詳細(xì)考訂可見拙著《吳承恩年譜》[6]。

重要的是他到任了沒有？通說沒有直接的文獻(xiàn)證據(jù)，但我們認(rèn)為有蛛絲馬跡可尋，蘇興《吳承恩年譜》認(rèn)為沒有吳承恩在湖北活動(dòng)的痕跡，其實(shí)源于疏忽，《射陽(yáng)先生存稿》中若干被認(rèn)為無法確考的作品，正應(yīng)是吳承恩在湖北活動(dòng)的證據(jù)。

比如《射陽(yáng)先生存稿》中有《送人游匡廬》《送人游洞庭》各一首，傳統(tǒng)上都屬于無法系年的作品。目下我們對(duì)這兩首詩(shī)暫且不論詩(shī)境詩(shī)意，只問：作者在哪里送人？就吳承恩的經(jīng)歷而言，如果排除蘄州，不管在哪這首詩(shī)都不能落實(shí)。

古人之長(zhǎng)途遠(yuǎn)游，難能有如此精確的目的地吧！著名的古人送別如王勃《送杜少府之任蜀川》，被送的杜少府應(yīng)當(dāng)有一個(gè)明確的任所，但王勃只是用了“蜀川”、“三秦”、“五津”這些所指寬泛的地名；柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》，留下“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡拿洌h(yuǎn)行的地點(diǎn)也就是“楚天”而已。而有精確地名的送別，往往所距就不會(huì)太遠(yuǎn)。

《吳承恩集》

但如果將這兩首詩(shī)作者送人的地點(diǎn)設(shè)在蘄州，那就一點(diǎn)不奇怪了，因?yàn)樘I州歷來有“左控匡廬，右接洞庭”之稱（嘉靖九年《蘄州志》）。說匡廬，蘄州荊王府距匡山，僅數(shù)十里；距廬山，也就是順江而下，一晝夜而已。

說洞庭，洞庭在蘄州西，水路如經(jīng)梁子湖到赤壁再入洞庭，稍遠(yuǎn)，但比之南京、淮安那就近多了。如此看來，說吳承恩在蘄州送友人出游豈不是要合理得多？

還有一首《送魏子還江西兼赴省試》，從地望和用典上看，懷疑也是在湖北所作：

君今何事滯歸航，六月南風(fēng)日日強(qiáng)。

一夜江神吹轉(zhuǎn)北，應(yīng)催王勃序滕王。

詩(shī)意是：一位江西的朋友需要回鄉(xiāng)參加鄉(xiāng)試，時(shí)下已到六月時(shí)間已然緊迫，而南風(fēng)日見強(qiáng)盛更是不利于行程；希望能有一夜北風(fēng)勁吹把朋友送回，就如當(dāng)年風(fēng)神幫助王勃一樣。

江西的省試在今南昌（洪州），首場(chǎng)考試的時(shí)間是八月初九，由于有一系列的手續(xù)要辦，所以考生提前回鄉(xiāng)，再提前進(jìn)入省城，是必然步驟——《西廂記》里的張生、《牡丹亭》里的柳夢(mèng)梅，都是提前數(shù)月就往京城靠近了。

而作詩(shī)時(shí)已是六月，時(shí)間對(duì)于這位在北方未歸的魏子顯得非常緊迫，所以吳承恩用了王勃與滕王閣的典故，表示希望能有神風(fēng)相助，讓這位姓魏的朋友早日回到江西一展才華。

《射陽(yáng)先生存稿》（臺(tái)灣故宮博物院藏）

典故發(fā)生地在九江地段的長(zhǎng)江邊上，而荊王府的所在地蘄州就在江邊，幾乎就是與九江隔江相望，只有在蘄州，才有可能因一夜北風(fēng)而迅速到達(dá)的可能，用王勃的典故才是合適的，所以我相信這首《送魏子還江西兼赴省試》是在蘄州所作。

還有《白燕》二首，也值得注意，具體留待下一節(jié)討論，現(xiàn)在重點(diǎn)看一首帶有明顯地點(diǎn)和情感特征的七律《宴鳳凰臺(tái)》：詩(shī)如下：

梅花融雪麗香臺(tái)，仙旅憑高錦席開。

山水四圍龍虎抱，云霞五彩鳳凰來。

客鄉(xiāng)喜入陽(yáng)和候，尊酒叨承將相才。

獨(dú)倚東風(fēng)番醉墨，遍題春色對(duì)蓬萊。

以詩(shī)證史，是一種重要的考據(jù)方法，尤其是眾多證據(jù)都具有同一指向時(shí)，這種方法同樣有確定的意義，陳寅恪和錢鐘書先生都曾用這種方法解決過疑難問題。

《吳承恩詩(shī)文集箋校》

我認(rèn)為這首詩(shī)作于隆慶二年早春吳承恩初到湖北荊府時(shí)，應(yīng)該是他到任蘄州荊王府后在一次同僚接風(fēng)的酒會(huì)上的答謝之作，是他實(shí)任荊府紀(jì)善的重要詩(shī)証，解析如下：

前提：以上的詩(shī)作中我們可以肯定的因素有：詩(shī)作于早春——詩(shī)作于酒宴之上——酒宴開在鳳凰臺(tái)上——作者身處客鄉(xiāng)——主客初次見面——作者是客人身份，因?yàn)樗昧恕白鹁七冻小薄ⅰ跋踩搿钡鹊缺砜蜌獾闹t詞——主人身份為同僚，而且是王府同僚，因?yàn)樽髡叻Q其為“將相才”。

在詩(shī)作氛圍上，這首詩(shī)應(yīng)酬的意味明顯，以作者鄭重恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度看，判斷這是一次作者初入客鄉(xiāng)，主客初次見面的接風(fēng)酒宴不應(yīng)有錯(cuò)。關(guān)于詩(shī)題《宴鳳凰臺(tái)》，以前我們?cè)诒硎鰰r(shí)，都會(huì)討論確認(rèn)一下鳳凰臺(tái)屬地問題，目的是避免誤植。

但最近看到咸豐《蘄州志》卷三“古跡”有說明：

鳳凰臺(tái)在乾明磯，相傳羅真人飛升處。

“藝文”又錄清代蘄州學(xué)正程大中一首《過白甫沖》云：[7]

鳳凰臺(tái)下路，一徑繞孤城。

白甫曾至此，青山紀(jì)為名。

這已經(jīng)是非常具體的定位，可以確定吳氏的“鳳凰臺(tái)”就在蘄州。無需再說。

《嘉靖蘄州志》

下面看吳承恩的詩(shī)：

首聯(lián)：梅花融雪麗香臺(tái)，仙旅憑高錦席開。這是開篇說事，謂高雅的宴席開在高高的鳳凰臺(tái)上，主客面對(duì)的是梅雪美景。

從“仙旅”、“錦席”的用詞看，這是一次比較拘謹(jǐn)、客套的應(yīng)酬，結(jié)合以下的作者身在“客鄉(xiāng)”和“尊酒叨承”，可以判斷是接風(fēng)。“梅花融雪”，我以為應(yīng)該就是蘄州“八景”中的“龜鶴梅花雪滿坡”。這是蘄州的應(yīng)時(shí)風(fēng)景，吳承恩其時(shí)以此事入詩(shī)，既是當(dāng)令雅事，又是鄉(xiāng)俗盛景，確是酬唱正選。

頷聯(lián)：山水四圍龍虎抱，云霞五彩鳳凰來。鳳凰臺(tái)因曾有鳳凰來的傳說而得名，毋庸細(xì)說；“山水四圍龍虎抱”一句，用來指證寫蘄州形勢(shì)，的確是再合適不過。南京雖有龍?bào)椿⒕嵋徽f，但那所指的范圍實(shí)在太大，遠(yuǎn)不與一桌應(yīng)酬的酒席相適應(yīng)，而在蘄州的鳳凰臺(tái)上，所謂的山水四圍都是實(shí)實(shí)在在能看到的景致。

頸聯(lián)：客鄉(xiāng)喜入陽(yáng)和侯，尊酒叨承將相才。這是關(guān)鍵的一聯(lián)。為吳承恩接風(fēng)的主人是誰？“將相才”三字已表露無遺。除了戲詞、曲詞，“將相才”并不是一個(gè)隨意可用的形容詞，以吳承恩當(dāng)時(shí)的年齡，更不會(huì)隨意給別人戴一頂“將相才”的帽子。但王府的官員盡管品秩不高，卻恰恰可稱為“將相才”！

這里有兩條證據(jù)：

1，明代馬中錫《贈(zèng)湯紀(jì)善序》中記載了秦府紀(jì)善易潛的說法：“始吾之舍家食而游上國(guó)，以事吾君也。身不得廁鶴班，名不獲綴于象魏，束書西邁，執(zhí)筆藩服，則藩服之于吾，固吾君也。”——也就是說，王府的官員會(huì)自尊自重的認(rèn)為，藩王對(duì)于自己來說，就是君王；自己官職雖低，執(zhí)事雖閑，但在王府也猶如出將入相。

《東田文集》

2，吳承恩《賀金恥齋翁媼齊壽障詞》有“大夫當(dāng)小國(guó)之卿”、“方彈大國(guó)之冠”等詞句，用意與本篇“將相才”相似，其障詞受主金滋（恥齋）正是王府官員——魯府長(zhǎng)史。吳承恩在拘謹(jǐn)、客套的應(yīng)酬中一本正經(jīng)的稱對(duì)方為“將相才”，不是已經(jīng)明確的表示，對(duì)方——也就是為他接風(fēng)的人是藩府官員嗎？

尾聯(lián)：客套，指酬唱之事，非常的俗，非常的熟，寫出這種詩(shī)句的場(chǎng)合別無它說。

因此，這首詩(shī)作于蘄州荊王府，我們認(rèn)為毫無疑問。

有史為證：玉華國(guó)的故事即是蘄州荊王府之實(shí)寫

《西游記》的八十八回——九十回寫了一個(gè)玉華國(guó)的故事，這是一個(gè)能夠證實(shí)吳承恩在荊王府實(shí)任的例證。

說唐僧師徒來到一個(gè)熱鬧繁華的“神州都邑”，有老者介紹，此地“乃天竺國(guó)下郡，地名玉華縣。縣中城主，就是天竺皇帝之宗室，封為玉華王。”

又說“此王甚賢，專敬僧道，重愛黎民”。進(jìn)到城內(nèi)，“到玉華王府。府門左右，有長(zhǎng)史府、審理廳、典膳所、待客館。”

連環(huán)畫《玉華縣丟寶》

那王果然賢達(dá)，傳旨進(jìn)去，熱情款待，自稱在此五代，頗有些賢名。國(guó)王有三位小王子，為了拜悟空兄弟為師學(xué)藝，國(guó)王父子四人，“不擺駕，不張蓋，步行至暴紗亭”，“竭誠(chéng)焚香”，對(duì)唐僧四人“行師禮”。后來為了給小王子打造合手兵器，悟空兄弟亮出了金箍棒、九齒耙和月牙寶杖，結(jié)果惹來一窩盜寶的獅子精。

以上述故事情節(jié)比對(duì)《明史》《明實(shí)錄》和《蘄州志》《荊藩家乘》[8]等官私文獻(xiàn)的記載，玉華國(guó)就是一座荊王府的寫實(shí)。

首先，“玉華”的國(guó)名，已經(jīng)是一個(gè)重要提示。這個(gè)名稱來自荊王府，府內(nèi)有一座大殿就叫玉華殿，記載見于蘄州民間文獻(xiàn)《荊藩家乘》。

《荊藩家乘》形成的年代不詳，據(jù)稱明末張獻(xiàn)忠屠城，殺盡了蘄州城中的朱氏子孫，但有一支因住在山莊而幸存，其入清后重整家業(yè)時(shí)編訂此書，現(xiàn)在已經(jīng)收入《朱氏族譜》[9]。

其中對(duì)于荊王府規(guī)制的記載既與《明史》《蘄州志》等文獻(xiàn)相合，又有官方記錄不可比擬的具體詳實(shí)。其描述荊王府“宮殿”時(shí)，提到七處宮名，其中主宮“玉華宮”“謹(jǐn)身殿”兩處，都出現(xiàn)在了《西游記》故事里：“謹(jǐn)身殿”出現(xiàn)在比丘國(guó)，是國(guó)王的寢殿；而“玉華”成了一個(gè)封國(guó)的名稱。

有人說，大唐玄奘法師圓寂于長(zhǎng)安玉華宮，是否有聯(lián)系。對(duì)此可以這樣解釋，在百回本之前，有關(guān)取經(jīng)的筆記、話本、戲曲數(shù)十近百種，從無一種提到過玉華宮，因此玉華國(guó)與前面故事傳承等等無關(guān)，應(yīng)該就是吳承恩用以指代荊王藩府。

《蘄州志》

再仔細(xì)比較，還有幾點(diǎn)可作佐證：

第一，玉華國(guó)國(guó)王是一個(gè)封國(guó)侯王，所以又稱“縣主”“城主”，這點(diǎn)《西游記》講的非常清楚。

蘄州是州、也是縣，荊王封在此地，荊王府坐落在蘄州城內(nèi)；藩王受封，古稱封國(guó)，所以荊王府和玉華國(guó)“國(guó)”的性質(zhì)一致；玉華王稱“孤”，荊王也有此資格。這是顯示的是體制，談不上巧合。《西游記》中大約有十處人間國(guó)度，屬于封國(guó)的僅此一家。

第二，玉華國(guó)王稱“孤在此城，今已五代”，“有個(gè)賢名在外”。

荊王在蘄州其時(shí)也正是第五代，吳承恩侍奉的就是第五代荊王，兩者一致。另外，荊王家族有過一段黑暗時(shí)光，第三代荊王曾被朝廷取消封號(hào)，但第四代、第五代荊王振興家族，上下稱賢，這在《明史》中有記載，因此玉華王自稱“賢王”，也有出處，不算巧合。《西游記》的約十個(gè)人間國(guó)度，國(guó)王非昏即庸，唯此玉華王是個(gè)賢王。

《明史》

第三，明代王府在禮儀上就是小一號(hào)的朝廷，據(jù)《明史》，朝廷派出對(duì)王府作象征性管理的最高官員是正五品長(zhǎng)史，長(zhǎng)史府下轄審理所、典膳所、典寶所、紀(jì)善所等職能部門。嘉靖《蘄州志》卷四“荊封”說到荊王府官員配置時(shí)，前三位就是“長(zhǎng)史司”“審理所”“典膳所”，這與玉華國(guó)的描述連順序都一樣。難說巧合。

第四，第五代荊王有三位小王子，有名有姓，同期荊王府內(nèi)另外一個(gè)活躍的支系樊山王也是三位小王子，吳承恩與他們生活在同一個(gè)時(shí)期。這應(yīng)該就是玉華國(guó)三位小王子的出處，沒有巧合。

第五，時(shí)任樊山王好道好文，與吳承恩朋友吳國(guó)倫等的密切交往有確切記載，我們認(rèn)為他是吳承恩完成《西游記》的幕后推手，也不是偶然巧合。

第六，荊王府設(shè)紀(jì)善所，有紀(jì)善二人，吳承恩為其一。《明史》說“紀(jì)善掌諷導(dǎo)禮法，開諭古誼，及國(guó)家恩義大節(jié)，以詔王善”，“凡宗室年十歲以上，入宗學(xué)，教授與紀(jì)善為之師”。

第七，因此吳承恩名義上就是當(dāng)代荊王和樊山王家小王子的老師，這就是玉華王父子折節(jié)拜師的因由，更非巧合。

吳承恩塑像

有寺為證：烏雞國(guó)敕建寶林寺疑以昭化寺為原型

《西游記》第三十六至三十九回講述的是烏雞國(guó)故事。說唐僧師徒在城外一座“敕建寶林寺”下榻，入夜后明月當(dāng)天，一輪高照，唐僧被觸動(dòng)思鄉(xiāng)情懷，便口占一首古風(fēng)，其中有句：“乍臨漢苑驚秋鬢，才到秦樓促晚奩”。

夜深，有蒙冤國(guó)王前來求救，原來國(guó)王被終南道士突襲打落水井中，以石板掩蓋，落難已三年，道士則變作為國(guó)王，坐鎮(zhèn)朝廷。唐僧師徒得知原委，一方面從水井中救出國(guó)王，另一方面商量把小王子引入寺中，告知真相。

這個(gè)故事里有些細(xì)節(jié)是值得注意的。

第一是唐僧詩(shī)中的“乍臨漢苑驚秋鬢”。

漢苑，一般指漢代宮苑，泛指京城或?qū)m廷，指王府也應(yīng)該無礙，前已說明，王府的設(shè)置就是縮小版的朝廷，對(duì)于王府官員來說，王府就是他們的朝廷。

《三輔舊事》

魏晉舊籍《三輔舊事》（清張澍輯本）有句“漢苑中有柳,狀如人形,號(hào)曰‘人柳’……”，三輔、漢苑都是指京城圈；唐代徐夤詩(shī)《鴻》“蘇武書傳漢苑中”，用蘇武典故，所指也很確定；其余唐人直至明人多首《漢苑詩(shī)》大致如此。直白解讀，唐僧詩(shī)其實(shí)就是一首在“漢苑”里寫的思鄉(xiāng)詩(shī)！

為什么思鄉(xiāng)要在漢苑？請(qǐng)看吳承恩的《白燕》。本來“漢苑”還可能是泛指，但看到吳承恩“省中”的用法后，“漢苑”就有意義了。

《射陽(yáng)先生存稿》中有《白燕》兩首，其一有“省中秋色初驚鬢，洛下風(fēng)塵不沾衣”句，研究者很早就認(rèn)為這是吳承恩在荊府紀(jì)善任上所作，表達(dá)的是思鄉(xiāng)之情。[10]這里的“省中”一般也都指宮禁之地，和“漢苑”其實(shí)一致，正是吳承恩在荊王府任職的證據(jù)。

《白燕》詩(shī)和上述唐僧詩(shī)情調(diào)一致、句式一致，甚至用詞也都很一致，除都有特定場(chǎng)所“漢苑”和“省中”之外，還有“驚秋鬢”和“（秋色）初驚鬢”的用詞，下一句“才到秦樓”和“洛下風(fēng)塵”所表示的身在異鄉(xiāng)，都不能用巧合解釋。

所以，我們認(rèn)為，直接說這兩首詩(shī)就是一個(gè)人思緒的不同表述，《白燕》既與荊王府有關(guān)，唐僧詩(shī)也應(yīng)該是，所謂“漢苑”可以理解暗喻荊王府。

第二，更重要的一點(diǎn)是，唐僧下榻之處，名為“敕建寶林寺”，“敕建”寺院在《西游記》提及的數(shù)十座廟宇中之一，其原型應(yīng)該是荊王府家廟昭化寺。

荊王府

第三，昭化寺，在蘄州城外，從明代到現(xiàn)在傳承有序，但至上世紀(jì)中期已經(jīng)頹圯，僅存一座五開間后殿，近年經(jīng)主持釋常定法師努力，已逐漸修復(fù)。關(guān)于昭化寺的沿革，蘄州文史研究者張澤敏、劉斌嶸有《蘄州昭化寺沿革及其荊王府家廟性質(zhì)小考》一文，詳情已經(jīng)備述，可為參考[11]。這里略述大概：

昭化寺其初創(chuàng)，暫時(shí)不可考，但近年在其舊址上的考古成果顯示，唐宋時(shí)這里應(yīng)該就有寺廟。現(xiàn)在可以明確追索到的歷史，是明成化年間重建。嘉靖八年修成的《蘄州志》有記載：

昭化寺在州北二里，創(chuàng)始無考，今為法勝寺子院，成化八年僧智明重建。

昭化寺重建之初，規(guī)模應(yīng)該不大，故以法勝寺作為上院，自稱子院。法勝寺建寺年代可以上溯洪武年間，《蘄州志》說：其天順二年（1458）得到了第二代荊王荊靖王的支持和資助，取得朝廷的正式賜名（敕建）。

《湖北蘄春荊王府》

成化八年（1472）昭化寺重建后，歸入法勝寺為子院，這個(gè)時(shí)候其實(shí)和荊王府已經(jīng)有了初步聯(lián)系。

至嘉靖年間，昭化寺又兩次得到荊王府的資助。記載見于明代蘄州學(xué)人顧問的《荊王重修昭化寺碑》。

顧問（1511-1591），字子承，號(hào)日巖，主要生活在明嘉靖至萬歷前期，其碑應(yīng)作于嘉靖末至萬歷前期年間。云：

蘄城北有山……昔成化時(shí)，有僧悟空悅其山明水秀，結(jié)草為庵，朝夕誦經(jīng)，堅(jiān)守法戒。蓋佛沉香身、石蓮座，原自建昌隨荊王遷蘄向在內(nèi)宮供俸，奉令回祿，請(qǐng)至本庵。日久庵傾，僧佛露處。居民具啟國(guó)主，主上素抱與人為善之心，即捐金千許，命匠構(gòu)成，提名昭化。延及嘉靖年間，寺為風(fēng)雨傾頹，近侍啟主上，仍宏施慧力，賜金五百，傳令內(nèi)使督工修理。

仔細(xì)看，敘說昭化寺與荊王府的關(guān)系就是《荊王重修昭化寺碑》的重點(diǎn)——和碑記題名一致。大意可以分三層：

1.初建時(shí)期：成化年間僧悟空結(jié)草為庵時(shí)，曾得到王府佛像，“蓋佛沉香身、石蓮座，原自建昌隨荊王遷蘄，向在內(nèi)宮供俸，奉令回祿，請(qǐng)至本庵。”

2.日久修整：修整由“國(guó)主”“捐金千許”，并題名“昭化寺”。國(guó)主，即指荊王，明代立藩在封地則稱國(guó)主。因?yàn)椤叭站谩北容^含糊，因此捐金的是哪位荊王不能確定。這里的提（題）名，實(shí)質(zhì)就是“敕建”——也許當(dāng)年就是如此。

《金玉默守：湖北蘄春明荊藩王墓珍寶》

3.再次重修，“延及嘉靖年間，寺為風(fēng)雨傾頹，近侍啟主上，仍宏施慧力，賜金五百，傳令內(nèi)使督工修理。”哪位荊王仍然不能確定，但根據(jù)“嘉靖”可以大致判斷是第四代或吳承恩侍奉的第五代荊王。

4.建寺規(guī)格：荊王資助后，“于是殿宇梁柱，豎以碣石，欲其可久，佛像僧舍，涂以丹青，極其壯觀，莊嚴(yán)俱足，煥然一新”。這種“壯觀”“莊嚴(yán)”現(xiàn)在仍可看到——現(xiàn)存的后殿，五開間，按照明制，只有皇家或者王府才可使用，梁柱全為石制，非常堅(jiān)固，且刻有非皇家王室不能用的盤龍，帶有明顯的王府家廟標(biāo)志，與記載吻合。

再回到《西游記》故事。說那太子都孫悟空引導(dǎo)，到達(dá)寶林寺：

抬頭看處，山門上有五個(gè)大字“敕建寶林寺”。太子道：“我知之矣。昔年間曾記得我父王在金鑾殿上差官赍些金帛，與這和尚修理佛殿佛像，不期今日到此。

這就是寶林寺“敕建”的由來。至此，說寶林寺的“敕建”和受王室資助乃以昭化寺為原型，應(yīng)算言之有據(jù)。

連環(huán)畫《寶林寺遇鬼》

有術(shù)為證：朱紫國(guó)孫悟空的醫(yī)術(shù)疑與李時(shí)珍有關(guān)

《西游記》寫孫悟空在朱紫國(guó)有一場(chǎng)精彩的醫(yī)術(shù)秀。書說烏雞國(guó)王出榜招賢求醫(yī)，正好經(jīng)過的悟空揭了皇榜，以“懸絲診脈”絕技，查出國(guó)王的脈象，找到病根；然后以大黃、巴豆、百草霜三味組方，和成藥丸，再以無根水送服，治好了國(guó)王的沉疴。

這段故事所述醫(yī)術(shù)很是高明。

第一，大段關(guān)于國(guó)王脈象的敘述，詳而細(xì)，精而準(zhǔn)，向無疑義。白紙黑字，見諸文字的東西，至今未見批評(píng)，算是奇跡。

第二，所稱大黃、巴豆、百草霜的藥性準(zhǔn)確，組方合理，至今四百多年也未見讀者批評(píng)，也很難得。

第三，懸絲診脈只見于傳說，在實(shí)際生活中未見有醫(yī)家施為，但這里卻鮮活靈動(dòng)。這都表明，作者精通醫(yī)術(shù)。

吳承恩懂醫(yī)術(shù)嗎？目前沒有旁證。《西游記》五花八門，涉及社會(huì)生活的方方面面，既有儒、釋、道教理教義，也有很多民俗民間信仰，還有文人長(zhǎng)技書法、繪畫、弈棋等等，而這些都可以在同樣五花八門的《射陽(yáng)先生存稿》里找到對(duì)應(yīng)。

但醫(yī)術(shù)除外——在《射陽(yáng)先生存稿》幾乎沒有醫(yī)術(shù)的描述，即使他的應(yīng)酬文章里提到有醫(yī)家世家，也沒有任何關(guān)于醫(yī)術(shù)的具體描寫。現(xiàn)在烏雞國(guó)關(guān)于脈理脈象的大段精彩描述來自哪里？

年畫《烏雞國(guó)救主》

非常重要但又非常隱蔽的提示是悟空唱脈的一段：

（悟空）厲聲高呼道：“陛下左手寸脈強(qiáng)而緊，關(guān)脈澀而緩，尺脈芤且沉；右手寸脈浮而滑，關(guān)脈遲而結(jié)，尺脈數(shù)而牢。……診此貴恙是一個(gè)驚恐憂思，號(hào)為‘雙鳥失群’之癥。”

請(qǐng)注意這里“尺脈數(shù)而牢”的“牢”，這是一種脈象。中國(guó)醫(yī)學(xué)診斷的主要手段就是把脈，根據(jù)脈象確定病癥。

關(guān)于脈學(xué)的著述，李時(shí)珍之前主要的就是西晉王叔和的《脈經(jīng)》10卷，其中歸納了脈象24種，即浮、芤、洪、滑、數(shù)、促、弦、緊、沉、伏、革、實(shí)、微、澀、細(xì)、軟、弱、虛、散、緩、遲、結(jié)、代、動(dòng)。[12]

這部《脈經(jīng)》被當(dāng)做經(jīng)典使用了約一千余年，宋、明都有刻本，直到明蘄州人李時(shí)珍萬歷中出版的《頻湖脈學(xué)》，脈象數(shù)量才有變化，《頻湖脈學(xué)》給出脈象27種，較《脈經(jīng)》多出三種：長(zhǎng)脈、濡脈、牢脈。

這就值得注意了。李時(shí)珍，蘄州人（1518--1593），小吳承恩十二歲，曾在荊王府服務(wù)，方志與《本草綱目》都有他為王妃治病的記錄（卷十七草部），根據(jù)他與吳承恩生年經(jīng)歷看，二人應(yīng)該在荊王府有過交集。

《頻湖脈學(xué)》現(xiàn)存最早版本是萬歷三十一年刻本，牢脈就是在這里增加的，用現(xiàn)代話術(shù)就是首次發(fā)布。在《頻湖脈學(xué)》之前，誰能把“牢脈”傳播出去？李時(shí)珍！誰又能接觸到“牢脈”？自然只有很小的圈子；而在《西游記》故事里——也就是在早于《頻湖脈學(xué)》刻印之前大約三十余年的隆慶年間，就出現(xiàn)了李時(shí)珍獨(dú)創(chuàng)，當(dāng)時(shí)還沒有寫進(jìn)脈學(xué)著作的“牢脈”，豈不是很能說明他們有過親密的接觸。

《頻湖脈學(xué)》

有商為證：世德堂的書稿疑以蘄州金陵幫為渠道

最后還有一道謎：金陵世德堂是如何得到《西游記》書稿的？換言之，在天啟《淮安府志》“西游記”——吳承恩——荊府紀(jì)善——荊王府——《西游記》世德堂本之間的證據(jù)鏈在學(xué)理上已經(jīng)形成。

但似乎有點(diǎn)美中不足，就是關(guān)于世德堂百回本陳元之《序》所稱的“王府”是否就是吳承恩任職的“荊府”，還缺少一個(gè)能夠證明他們之間互通的環(huán)節(jié)。

我們最近在蘄州再次考察，看到一處此前未曾注意的古跡“金陵書院”時(shí)，頗有點(diǎn)奇怪：蘄州的書院怎么會(huì)是“金陵”名號(hào)？陪同的鄭伯成、王樹蘄二位鄉(xiāng)耆介紹說，這實(shí)際上是本地商幫南京幫的會(huì)所，南京幫自明中葉隨荊王府遷來，一直都是本地第一大商幫，他們認(rèn)王府為鄉(xiāng)親，主要業(yè)務(wù)也依托荊王府。

世德堂本《西游記》

真是一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人。原來這里自明代以來一直有“南京幫”，且與荊王府有密切關(guān)系。這豈不是現(xiàn)成的一條金陵世德堂獲得《西游記》書稿的商務(wù)渠道嗎！

詳解如下（資料由鄭伯成、王樹蘄、張澤敏、劉斌嶸等提供，謹(jǐn)致感謝）：

第一，由《蘄春道教》的著錄，查金陵書院的來歷。

《蘄春道教》2014年由縣道教協(xié)會(huì)議定，鄭伯成等執(zhí)筆，2016年完成，內(nèi)部刊印[13]。其“純陽(yáng)閣”條下：

純陽(yáng)閣座落在蘄州西門內(nèi)金陵書院后面，其前稱玉皇樓。

乾隆二十二年（1757），南京幫商人建金陵會(huì)館，乾隆三十六年（1771）完工。同治六年（1867）重修，更名金陵書院，曾任江西某縣丞的蘄州人張玉夢(mèng)被聘為教習(xí)。張……所請(qǐng)之仙為呂純陽(yáng)，同治七年（1878）張玉夢(mèng)去天臺(tái)山學(xué)道，兩年后學(xué)道歸來，籌建玉皇樓，至同治十三年（1874）孟秋，玉皇樓落成。

這里說道教建筑純陽(yáng)閣，原名玉皇樓，坐落在“金陵書院”內(nèi)，也就是說主體建筑是書院。書院最早的名稱是“金陵會(huì)館”，初建于乾隆二十二年，后改名，產(chǎn)權(quán)主體仍是“金陵幫”商人，所以至今的正式名稱還是“金陵書院”。

《蘄春道教》

第二，查《蘄春商業(yè)志》，看當(dāng)年南京幫在蘄春是一個(gè)什么樣的存在。

《蘄春商業(yè)志》的編寫1985年啟動(dòng)，1989年完成，蘄春縣商業(yè)局為主辦單位，亦為內(nèi)刊。其“中心城鎮(zhèn)·蘄州”條下：

自1262年（南宋景定三年）安撫使王益遷州治至蘄州起，到1949年蘄春全境解放時(shí)止，蘄州……是縣內(nèi)最重要的商業(yè)進(jìn)出口咽喉和最大的商業(yè)集鎮(zhèn)。外地商人匯集蘄州甚多，其中以南京、江西、武昌、徽州商人最多，財(cái)力雄厚，各自結(jié)成幫派，建立會(huì)館，相互排擠競(jìng)爭(zhēng)。

“大事記”條下：

明崇禎十六年（1643），南京商人貿(mào)遷于蘄州經(jīng)商者二百余人。此為外地來蘄州經(jīng)商之始。

《蘄春商業(yè)志》

“二百余人”這個(gè)規(guī)模已經(jīng)很可觀，但還可能只是一個(gè)時(shí)期的人數(shù)。事實(shí)上，南京幫早在明中葉就已經(jīng)在蘄州形成勢(shì)力。“行幫”條下：

據(jù)1867年（清同治六年）重建“金陵書院”所立“鐘山遺秀”碑載，明正統(tǒng)六年（1441）遷仁宗六子荊藩于蘄（按：此處年份有誤，應(yīng)是正統(tǒng)十年1445年），同時(shí)從南京移民來蘄，此為南京商人來蘄之始。……

南京幫，來蘄最早，也是各幫中勢(shì)力最大的行幫。最早經(jīng)商地和根據(jù)地是蘄州。

這里提到的重建“金陵書院”的“鐘山遺秀”碑，現(xiàn)存金陵書院院內(nèi)。碑的正面是“鐘山遺秀”字樣，背面是“重修金陵書院碑記”。碑文：

金陵古帝王都，石頭既成，龍盤虎踞。土著之民，讀書談道，聚旅而居，最為衣冠文物之薈茂。遷于外者，篤鄉(xiāng)誼，慎交游，歲時(shí)伏臘，烹羊炮羔，斗酒相勞，此金陵書院所由起也。……明正統(tǒng)十年徙仁宗六子荊藩于□□。北平實(shí)自金陵出也，茲以帝都遺民，重新書院，樓臺(tái)煙雨，視南朝四百八十寺何如也！

根據(jù)原意大致翻譯解讀一下：

金陵是古帝王之都，虎踞龍盤。南京人好讀書論道，最有文化教養(yǎng)。遷往外地者（即遷來蘄州），也是抱團(tuán)而居，謹(jǐn)慎與外人交往，始終保持鄉(xiāng)土習(xí)俗和往來，這就是構(gòu)建金陵書院的初衷。……荊王從北平受封于蘄州。北平其實(shí)也是從金陵分出的。我們以帝都百姓的身份，重建書院，仿制南朝煙雨樓臺(tái)，實(shí)在也是懷戀故鄉(xiāng)。

《藩屏天下：湖北明代宗藩文物特展》

是說從荊王府遷來蘄州的明正統(tǒng)年間開始，就有南京商人隨行來蘄，后陸續(xù)擴(kuò)展形成蘄州商界最大的商幫“南京幫”。

這批南京商人以來自“帝王遺民”的金陵自傲，不僅自己抱團(tuán)，還不忘與荊王攀同鄉(xiāng)，荊王來自北京，他們就說“北平實(shí)自金陵出”，意即從北平封國(guó)來的荊王也是金陵走出的，本是同鄉(xiāng)，這顯示商幫與王府的關(guān)系一直很特殊；而作為金陵的“外遷者”，這批蘄州的商人“篤鄉(xiāng)誼，慎交游”，保持了金陵風(fēng)俗和自己的相對(duì)獨(dú)立性，然后在清乾隆年間建了自己的會(huì)館“金陵書院”。

有了這個(gè)渠道，金陵的書商世德堂得到從荊王府流出的百回本小說《西游記》書稿，已經(jīng)是很自然的商業(yè)行為，世德堂本陳元之《序》中所稱之“王府”也就不言自明了。

最后小結(jié)一下：

世德堂百回本《西游記》的陳元之《序》，實(shí)際上提出了關(guān)于《西游記》作者和成書的“四何”問題——何人、何時(shí)、何地、何因，現(xiàn)在我們認(rèn)為這“四何”已經(jīng)有了答案，已經(jīng)建立了一條比較合理也比較完整的證據(jù)鏈，答案就是：

“何人”：吳承恩；“何時(shí)”：隆慶二年至四年（1568—1570）；“何地”：蘄州荊王府；“何因”：吳承恩利用荊王府任職紀(jì)善期間比較輕松悠閑的條件，或在樊山王的鼓勵(lì)支持下，完成了自己的夙愿。

《西游記成書的田野考察報(bào)告》

書稿留在了王府，若干年后通過蘄州南京商幫的渠道，為南京金陵世德堂主人唐光祿所得，遂于萬歷二十年（1592）刊刻行世。近千年的演化終于完成最后的一公里，畫上了句號(hào)。

注釋：

[1] 可見于劉懷玉《吳承恩論稿》，南京大學(xué)出版社1991年出版；《吳承恩與<西游記>》，東方出版中心2008年出版。蔡鐵鷹《<西游記>的誕生》，中華書局2007年出版；《吳承恩與<西游記>》，中州古籍出版社2018年出版。

[2] 可見于蔡鐵鷹《吳承恩年譜》和《吳承恩集箋校》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年出版；《西游記資料匯編》，中華書局2010年出版。

[3] 蘇興《吳承恩年譜》，人民文學(xué)出版社1980年出版。

[4] 劉懷玉《光耀海邑——吳承恩嘉靖二十八年鹽城之行考》，《鹽城師專學(xué)報(bào)》，1986年4期。

[5] 主要有蘄春縣、武穴市歷任文化部門的領(lǐng)導(dǎo)和鄭伯成、王樹蘄、王宏彬、張澤敏、劉斌嶸、陳仕猛、周彭和朱志勇等各位朋友，謹(jǐn)致誠(chéng)摯感謝。

[6] 蔡鐵鷹《吳承恩年譜》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年出版。

[7] 咸豐壬子重鐫《蘄州志》。

[8] 蔡鐵鷹《吳承恩年譜》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年出版。

[9] 蘄州荊王府明末毀于張獻(xiàn)忠的襲擾，有部分后裔躲入大別山幸存。入清后，這部分后裔還鄉(xiāng)，編訂了這部譜傳性質(zhì)的《荊藩家乘》，現(xiàn)已收入當(dāng)?shù)亍吨焓霞易V》。

[10] 張宏粱、彭海《吳承恩出仕荊府紀(jì)善考略》，1982年首屆全國(guó)西游記學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，收入淮安研究會(huì)編《西游記研究》第一輯。

[11] 收入中國(guó)西游記文化研究會(huì)會(huì)刊《西游記文化研究》第三輯，深圳出版社2016年7月出版。

[12] 根據(jù)明萬歷29年（1601）新安吳勉學(xué)翻刻宋板王叔和《脈經(jīng)》，網(wǎng)上可以查到書影。

[13]鄂黃內(nèi)圖2011年83號(hào)《李時(shí)珍醫(yī)道文化》特刊。